Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

свою историю еще до христианства. И подвижничество это всегда являлось как жизнь, главным образом, на началах духа. Таково подвижничество буддистов, древних стоиков, сократиков, пифагорейцев, еврейских назореев и прочих. Везде в данном случае замечаем предпочтение интересов духа пред потребностями физическими и отрицание последних во имя первых… и замечательно то, что при всем различии христианства и язычества, подвижничество в христианстве приняло те же почти внешние формы, что и в язычестве. Явление очень соблазнительное для многих, но на самом деле, думается, только служащее новым подтверждением той мысли, что есть глубокие основания в цельной природе человека для подвижничества, что причина его одна, а потому и одинаковы проявления»817.

Причина эта кроется в поврежденности грехом человеческого естества, и для того чтобы достигнуть религиозного идеала, человек вынужден прибегать к разного рода мерам подавления греховной природы, однако, несмотря на единство форм религиозной практики, язычество и христианство расходятся принципиально в понимании сути этого идеала и предназначения человека. Эта мысль разделяется

исовременными религиоведами818.

Вмунизме, как для полноправных членов секты, так и для вновь обращенных, не существует никаких препятствий для молитвенной, религиозной связи с богом отцом помимо Муна. Мунисты считают, что «молитва открывает канал для того, чтобы прямо говорить с богом… Члены Церкви объединения обращаются к единому личному богу, называя его „Небесным Отцом“»819.

Вмормонизме личность основателя секты Иосифа Смита также не рассматривается в роли молитвенного посредника между его пос-

817Феодор (Поздеевский), архиеп.. Смысл христианского подвига // Архиепископ Феодор (Поздеевский). Жизнеописание. Избранные труды. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. С. 62–63.

818См.: «Внутреннее контролирование ума, это… общепринятая практика, — считает профессор Института­ востоковедения РАН А. Б. Зубов, — и, действительно­ … она ведет к разбиванию сознания. Но какого сознания? Повторение монотонно одних и тех же фраз и слов призвано соединить с той целью, с тем абсолютом, с той формой, в которые стремятся соединиться адепты­…. Цели, с точки зрения адепта, каждой системы различны, но метод разбивания обыденного­ сознания и замещения его сознанием не обыденным­ один и тот же». См.: Зубов А.  Б.., проф. Выступление на парламентских слушаниях 14 февраля 1995 г. Цит. по: Независимый психиатрический журнал 1995. №3. С. 41.

819Кузнецова Т.  Н.. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С. 116.

351

Часть 4. Православный подход к сектантству

ледователями и богом. Молитва для них — это «искренний, прочувствованный разговор с отцом нашим Небесным»820.

У иеговистов новообращенный, но еще не крещенный, не полноправный член секты, может сам или вместе с ними молиться их богу Иегове, т. е. общаться с ним непосредственно. И это несмотря на то, что, согласно их доктрине, центральный орган их организации — руководящая корпорация, имеет прямой выход на Иегову и именуется «каналом связи» с ним.

У виссарионовцев (или в секте «Церковь последнего завета») каждый может обращаться с молитвой отцу небесному помимо Виссариона. «Несмотря на множество высших сакральных начал, предложенная Виссарионом „новая, Единая молитва“ говорит о по­ клонении только одному богу — отцу небесному»821. Итак, в вышеперечисленных сектах любой человек, даже не прошедший инициацию, может иметь связь с божеством, в то время как по описанию теории тоталитарного сектантства такая связь невозможна.

Таким образом, теория тоталитарного сектантства не всегда корректно описывает способ взаимоотношений верующего с Богом.

Всвязи с этим надо отметить, что ее выводы о нерелигиозной природе всех так называемых тоталитарных сект выглядят неубедительно еще и потому, что единого определения религии не существует.

Всветском религиоведении их около восьмидесяти822, и под многие из них любая секта подойдет.

Вправославном богословии единого мнения по данному вопросу тоже не существует. Если взять за основу определение религии еп. Михаила (Грибановского): «Религия есть личное благодатное единение между Богом и человеком во Христе и Церкви»823, — то религией может именоваться только Православие, а всем остальным, в том числе и культурообразующим религиям, придется в этом отказать.

Выводы

Методологическим недостатком гуруизма как главного критерия тоталитарной теории является его зацикленность на вопросе, есть ли у сектанта связь с Богом или ее нет, тогда как богословие ставит вопрос по-иному: достигает ли человек спасения или нет. Ведь человек

820Основы Евангелия. Издано «Церковью Иисуса Христа Святых последних дней» в Германии. Б.г. С. 39.

821Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 164.

822См.: Аринин Е.  И.. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины). М., 2004.

823Михаил (Грибановский), еп.. Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 229.

352

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

может иметь связь с Богом, быть религиозным, крещеным, но это не значит, что он спасется.

Секты, где практикуется гуруизм, не являются чем-то новым в истории религиозных движений. Поскольку институт наставничества в той или иной форме присущ и христианству, и некоторым нехристианским религиям, то, будучи их общим признаком, он не может рассматриваться критерием сектантства с позиции любой из этих религий.

Теория тоталитарного сектантства неадекватно описывает гуруизм, представляя его в выгодном для себя ракурсе, что ведет к некорректным выводам.

Теория тоталитарного сектантства сужает горизонты православного богословия, низводя его к протестантизму, не знающему аскетического молитвенного восхождения к Богу, отвергающего иерархию, старчество и аскетизм; гуруизм является для него большим соблазном. Поэтому протестанты отрицательно относятся к идее иерархичности, духовного руководства, к любому авторитету кроме Библии, рассматривая их как отклонение от христианства.

Этот дух протестантизма обнаруживается в классификациях религиинекоторыхзападныхученых.Так,помнению,Ф.Хайлера,«лишь высокие религии не имеют священников (джайнизм, первоначальный буддизм, иудаизм после разрушения храма, раннее христианство, ислам, сикхизм, отчасти реформаторские церкви»824. Следовательно, религии, где существует иерархический институт, являются низшими. Решительное отрицание иерархии, возникшее в религиозной сфере как богословский принцип протестантизма, со временем было перенесено в область общественных отношений и лишенное богословской коннотации стало во второй половине XX в. идейным стержнем западного мировоззренческого стандарта — прав человека, характерной чертой которого, по меткому замечанию прот. А. Шмемана, является «страстное отрицание иерархичности жизни (курсив автора — Р.  К..)»825 как таковой.

Когда в 1978 г. в США в протестантской среде возникла очередная секта — «Церковь Христа» (Бостонское движение), провозгласившая ученичество (наставничество) важнейшим принци-

824Пылаев М.  А.. Экуменизм и апология протестантизма в феноменологических классификациях религии Р. Отто, Ф. Хайлера, Н. Зёдерблома // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2001. № 3.

С.70.

825Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 570.

353

Часть 4. Православный подход к сектантству

пом веры, то она была названа тоталитарной сектой, поскольку утверждала, что без наставника невозможно правильно постичь истины христианства, следовать евангельским заповедям, правильно решать вопросы личной жизни и в конечном итоге нельзя спастись. «Ученичество, по мнению одного из ее лидеров, — это то забытое искусство, тот недостающий компонент, отсутствие которого сводит на нет все усилия по строительству церквей и применению на практике учения под названием христианство». Однако ошибка сектантов заключена не в идее наставничества, а в понимании его сути и осуществлении его на практике. Трагедия сектантов заключается в том, что молодым людям, недавно обратившимся в секту, не имеющим большого опыта религиозной жизни, не просвещенных благодатью, вверяются такие же, как и они сами, духовно незрелые души.

Подвергая новые секты проверке на предмет их тоталитарности, российские сторонники этой теории почему-то сужают область ее применения, обходя более древние организации, например, Католическую церковь, хотя то послушание, которого требует Рим, по мнению прот. А. Шмемана не имеет «никакого аргумента» в свою пользу и является «слепым»826…

Таким образом, главный критерий тоталитарной теории в том виде, как он сформулирован, отражает протестантский взгляд на данный вопрос, и, кроме того, эта теория неадекватно представляет суть отношений между верующим и божеством, подгоняя их описание под заранее составленную схему.

Эзотерический разрыв

В ряду признаков тоталитарной секты за гуруизмом следует эзотерический разрыв. Но и этот признак не является чем-то новым в истории религий. Эзотеризм был характерной чертой гностицизма, манихейства и богомильства827. Важным элементом эзотеризма всегда были средства его выражения, например, гностики изобретали но-

826Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 496.

827Гностики делили людей на три категории: на плотских, душевных и духовных, у богомилов существовало разделение между совершенными и простыми членами и соответственно между высшими тайнами и общими истинами. См.: Иванцов-Платонов А.  М.., прот.., проф. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1877. Ч. 1. С. 221.

354

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

вые термины828. В наше время также существуют секты, изобретающие искусственный язык829. Их тексты настолько насыщены придуманными словами, что к отдельным книгам прилагаются словари.

Одной из причин создания искусственных языков называют стремление избежать критики извне, со стороны830. Однако эзотеризм не всегда порожден страхом быть разоблаченным. Он может являться и проявлением гордыни, стремлением скрыть от профанов некое знание831. Таким образом, эзотеризм не представляет никакой новизны ни в истории христианства, ни вообще в истории религии и, следовательно, не может служить отличительной чертой сект, возникших в XX в.

Организационная структура

Следующим признаком сектантского тоталитаризма считается наличие организационной структуры, стремящейся к власти, и умение использовать слабости демократических государств. Но стремление к власти присуще практически всем сектам и еретикам, поскольку она является средством для утверждения их идеалов. По этому вопросу высказался весьма определенно еще М. Лютер. Он считал, что все лжеучителя: ариане, папы, Мюнцер, Цвингли и т. п. в конце концов прибегают к мечу, чтобы насильственно воплотить в жизнь свои

828Святой Епифаний приводит различные термины, изобретенные гностиками, вроде Кавлавках, Абраксас, Ялдабаот и др., с целью создания атмосферы таинственности для привлечения людей. См.: Ересь XXV // Творения святого Епифания Кипрского. М., Ч. 1. С. 145–146.

829«Начиная от гностиков и кончая современными оккультистами, секты создают свои искусственные языки», — отмечает дьякон А. Кураев. См.: Кураев А.., дьякон. Миссионеры и Церковь // Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. М., 2000. С. 354. В качестве примера можно указать на сайентологов, Даниила Андреева, который в кн.

«Роза мира» использует придуманные им слова: «уицраор», «затомис»; Гурджиева, который ввел много новых изобретенных им слов, таких как «хан бледзоин» — субстанция, или «тескуано» — телескоп. Ученики Гурджиева считают, что это сделано из желания избежать шаблонного понимания и восприятия слов, которые имеют у читателя ассоциации с обычным употреблением указанных терминов. См.: Кетлин Риордан. Гурджиев. http://ariom.ru/litera/2003-html/riordan/riordan.htm

830См.: Кураев А.., дьякон. Миссионеры и Церковь // Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. М., 2000. С. 354.

831Так учителя тантры «неохотно делились своими знаниями, не доверяли их основной массе, относимой к категории пашу („скот“) и открывали доступ к знаниям лишь вира — обладателям героической натуры». Поэтому тантрические гуру «практически зашифровали уже написанные на мертвом санскрите тексты так, что без компетентного комментария они оказывались абсолютно недоступными». См.: Ткачева А.  А.. Наставник-гуру в индуизме // Восток. 1996. №4. С. 89.

355