Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 4. Православный подход к сектантству

превратные идеи. Они задумывают это с самого начала и выжидают подходящих условий832.

Из истории Византии известно много примеров, когда еретики, захватив власть, весьма искусно пользовались недостатками политической системы для достижения своих целей833. Стремились к власти и средневековые секты анабаптистов под руководством Т. Мюнцера, Я. Маттийса и И. Лейденского834. Когда в России в конце XV — начале XVI вв. появились жидовствующие, они проникли в ближайшее окружение великого князя Иоанна Васильевича и на митрополичью кафедру возвели Зосиму, придерживавшегося этого учения835.

В XIX в. скопец Елянский разработал план политического переустройства России, согласно которому власть переходила в руки

832«Все лжеучители в конце концов прибегают к мечу. В этом мы убеждаемся на примере папства, Мюнцера, Цвингли и т.д., и ариан — тоже. Начало деятельности их всех отбрасывает блики благочестия, а в конце они хватаются за меч. Правда, о том, чтобы [насильственно воплотить

вжизнь свои превратные идеи], они задумываются с самого начала, но для этого до поры до времени нет подходящих условий. Нам, как сказал [Апостол] Павел (2 Кор. 2,11), не безызвестны умыслы сатаны; он проявляет себя как лжец и самоубийца (Ин. 8,44)». Цит. по: Фаусель Г.. Мартин Лютер. Жизнь и дело. Биографический очерк и источники к биографии Лютера. Харьков, 1996. Т. 2. С. 249.

833Святитель Афанасий Великий (293–373), возглавлявший борьбу Восточной Церкви с арианством и трижды изгоняемый еретиками со своей кафедры, говорил, что признанием истинной религии является то, что она никого не принуждает, как поступал и сам Христос, а преследования за веру есть изобретение сатаны. См.: Огицкий Д.  П.., Козлов М.., свящ.. Православие и западное христианство. МДА. 1995. С. 65.

834Томас Мюнцер, анабаптист из Германии, задачей своей жизни считал установление Царства Божия на земле, которое должно было осуществиться в теократическом государстве. Достичь этой цели можно было, по его мнению, вооруженным путем через искоренение веры ложных христиан (католиков и лютеран), не разделявших его идеалов «равенства, справедливости и братства». В оправдание своих взглядов Мюнцер ссылался на неправильно истолкованные им библейские тексты. Анабаптистские лидеры сыграли значительную роль в Крестьянской войне, унесшей жизни около 100 тыс. человек. Подобная ситуация повторилось через 10 лет. В 1534 г. Ян Маттийс, лидер нидерландских анабаптистов, объявил г. Мюнстер новым апокалиптическим Иерусалимом, где жизнь людей должна была жестко регламентироваться в соответствии с его религиозными воззрениями. Лютеране и католики, отказывавшиеся перекреститься, изгонялись из города, а их имущество, как и собственность дворян, церквей и монастырей, было конфисковано и разграблено. В Мюнстере были отменены деньги и введены бесплатные общие трапезы. После смерти Маттийса в том же году к власти пришел его ученик Иоганн Бокельсон, булочник из города Лейдена. Иоганн Лейденский объявил Мюнстер «горой Сион», а себя новым царем Давидом, который восстановит царство пророка Давида. Опираясь на неверно истолкованные примеры из Ветхого Завета, он ввел полигамию. Целый год в городе, где было учреждено многоженство, длилась оргия. В 1535 г. это восстание было жестоко подавлено. См.: Радикальная Реформация: история возникновения и развития анабаптизма. М., 1995. С. 78.

835См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. M. 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 56–70.

356

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

скопцов, при номинально правящем императоре836. На первых миссионерских съездах (дореволюционных) не раз отмечали стремление сектантов к переустройству общественной и государственной жизни, о чем, в частности, говорилось и на Третьем съезде в 1897 г837. Этот вопрос поднимался в докладах, посвященных внутренней миссии, в рамках Предсоборного Присутствия. Так, херсонский епархиальный миссионер М. А. Кальнев указывал, что «с целью усиления своей секты и ее пропаганды хлысты повсюду и всеми средствами стараются захватить в свои руки общественные должности»838. Стремление к достижению духовного и политического влияния в мировом масштабе приписывают некоторым католическим организациям, действующим с разрешения Ватикана, но никто не считает католичество тоталитарной сектой839.

Не новым является и обратный процесс: стремление политических сил использовать секты в своих целях. Так, разные секты участвовали в доставке ленинской газеты «Искра» через Румынию

836Елянский был ближайшим сподвижником основателя секты скопцов Селиванова. Когда Селиванов был переведен из дома умалишенных в богадельню, то Елянский в 1802 г. забрал его оттуда и поселил в столице. По проекту Елянского «все функции государственной власти предполагалось передать в руки скопцов. Правда, во главе правления номинально оставался император, но фактически вся власть над Россией должна была перейти к Селиванову, второе место после которого предназначалось Елянскому… За этот проект Елянский был отправлен в Суздальский монастырь». Тем не менее, Селиванов продолжал пользоваться вниманием общества и даже самого императора. В 1805 г. перед войной с Наполеоном Александр I лично посетил Селиванова и имел с ним беседу, и в дальнейшем до 1820 г. «живой бог» пользовался высочайшим покровительством: вход полиции

вдом в Петербурге, где совершались радения, был воспрещен. В 1820 г. Селиванов был сослан

вСуздальский Спасо-Евфимиев монастырь; в 1832 г. он умер, раскаявшись в своих заблуждениях. См.: Плотников К.. История и обличение русского сектантства. СПб., 1910. Вып. 1. С. 46.

837См.: Макаревский М.  И.., Добромыслов П.  П.. 3-ий Всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в городе Казани. 22 июля — 6 августа 1897 года. Рязань, 1898. С. 31.

838Кальнев М.  А.. О пастырско-миссионерских и церковно-дисциплинарных мерах по отношению к хлыстам и последователям других мистических сект / Журналы заседаний VI Отдела высочайше учрежденного Присутствия при Святейшем Синоде для разработки подлежащих рассмотрению на Поместном Церковном Соборе вопросов // Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1907. Т. 4. С. 15.

839Католики для достижения этой цели использовали различные средства. Так, в позднем средневековье эти задачи возлагались на инквизицию, а в минувшем столетии эти функции, как отмечают, перешли к «Прелатуре Святого креста и дела Бога» (Prelatura della Santa Croce e Opus Dei).

«Дело Бога» поддерживало генерала Пиночета, сотрудничало с перуанским президентом Фухимори, покинувшим страну из-за обвинений в коррупции, орден имел своих доверенных лиц во время правления президента Рейгана в Белом доме, в средних и высших эшелонах Пентагона; к ней принадлежит Джон Фри, брат директора ФБР. Большинство статей конституции этой организации носят секретный характер, и она действует по закрытым статутам. См.: Малеванный А.. Щит и меч Ватикана // Независимое военное обозрение. 2001. №43. С. 7.

357

Часть 4. Православный подход к сектантству

в Россию. В России она рассылалась, в том числе и сектантам, они ее охотно брали и распространяли. Отзывы о ней были в общем благоприятны, — отмечал Бонч-Бруевич в 1903 г. Тот же Бонч-Бруевич, согласно постановлению II съезда РСДРП, редактировал пропагандистский листок «Рассвет» для распространения среди сектантов. Рассматривался также проект интеграции русских сект в процесс по­ строения коммунизма в России840. Таким образом, этот признак не является характерной чертой сект второй половины XX в.

Методы обращения и удержания адептов в сектах

Не представляют собою никакой новизны способы обращения и пропаганды новых сект, такие, как обман, конфессиональная анонимность и бомбардировка любовью. Они повторяют уже известные из религиозной истории прошлых веков формы деятельности еретиков.

Один из показательных примеров — использование современной сектой «Семья» или «Дети бога» религиозной проституции для завлечения новых членов в секту. Но этот способ, по свидетельству св. Епифания Кипрского (315–403), был в ходу в гностических сектах, пытавшихся завлечь его самого в секту, используя как приманку красоту и сладострастие женщин841.

840См.: Эткинд А.. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича // Минувшее. 1996. С. 287.

841Епифаний Кипрский, свт.. Творения святых отцов, в русском переводе. М., 1863. Т. 42. Ч. 1.

С.175. Нечто подобное представляла из себя одна из анабаптистских сект под руководством Генри Николаса, появившаяся в 40-х годах XVI в. на европейском континенте (в районе Амстердама) и затем переехавшая в Англию, где была известна под именем фамилистов. Они учили, что в теле нет ничего нечистого. На континенте их называли «нагие бегуны». В Англии фамилисты пользовались дурной славой из-за их безнравственности, как и мормоны в Америке три века спустя. См.: История баптизма. Одесса, 1996. Сб. Вып. 1. С. 50.

358

3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.

Обман и насилие

Откровенным обманом для удержания людей в секте пользовались

ирусские секты и раскольники задолго до XX в842. «При распространении своего учения они (сектанты. — Р.  К..) не останавливаются ни перед какими средствами, приманивают к себе простодушных поблажкою чувственности, похотию плоти, разрешением на вся; прельщают подкупами, наградами, покровительством людей богатых и именитых; вторгаются насилием и хитростью в семейный очаг, повергают меч и разделения между родителями и чадами, мужьями

иженами; заманивают, обольщают, а не то подвергают пыткам и истязаниям неповинных детей»843.

История русского дореволюционного сектантства полна «возмутительных фактов насилия над младшими членами семьи со стороны старших из-за верности первых православию». В сложных условиях оказывались православные женщины, попавшие через замужество в сектантскую семью. Хотя в Российской империи существовал закон, возлагавший ответственность на главу семьи за сохранение в православии членов семьи, обязывавший родителей воспитывать детей в духе православия и предусматривавший наказание тюремным заключением, если родители будут приводить детей к обрядам и таинствам другого исповедания, но на практике применялся в исключительных случаях. Другим довольно распространенными приемами вовлечения в секту был прием сектантами сирот или детей из бедных

842Руководитель возникшей в XIX в. в России секты прыгунов Лукьян выдавал себя за Христа. С целью доказательства своего «божественного» достоинства и удержания в секте восставших против него последователей он прибег к помощи ложного чуда. Лукьян уговорил старую женщину притвориться мертвой. Когда же толпа сектантов подняла плач по мнимоумершей, он приказал мнимому пророку Илии простереться над ней, как это в свое время делал библейский пророк Илия, и она «воскресла». Это «чудо» убедило их, что он Христос. Однако Лукьян не стал дожидаться очередного разоблачения и предпочел, забравши деньги своих последователей, бежать в Бессарабию. Буткевич Т.  И.., прот.., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 419; «Учредители белокриницкого священства, иноки Павел и Алимпий, все свое дело основывали на самозванстве, на сознательной, заведомой лжи и наглых подлогах и, когда их обман и мошенничество удавались, восклицали: „во-истину Божиим промыслом сие было, Бог умудряет и самые младенцы“». См.:

Н.Гринякин.. Сверхбезстыжие // Миссионерское обозрение. 1908. №11. С. 1608.

843Сергий, (б..ф..), архим.. Речь по поводу съезда епископов в Киеве (произнесена 9 сентября 1884 г.) // Могилевские епархиальные ведомости. 1885. №2. С. 5.

359

Часть 4. Православный подход к сектантству

православных семей в качестве прислуги в сектантские семьи, а также открытие сектами школ (зачастую без разрешений властей)844.

Теория тоталитарного сектантства считает, что новые секты создаются с целью обогащения. Но эта практика также не нова. Одной из причин распространения «Новоапостольской церкви» во второй половине XIX в. был неплохой доход миссионеров от своей работы, так как каждый член секты ежемесячно вносил плату845.

Бомбардировка любовью

Бомбардировка любовью — один из распространенных приемов при обращении в секту. Его цель заключается в создании атмосферы праздника­ и формировании образа секты «как большой дружной семьи, пребывающей в любви и радости», путем весьма вежливого обхождения с потенциальным кандидатом в секту846.

Но аналогичными методами действовали еретики еще в IV в., например манихеи847; этот способ привлечения в секту использовали и русские сектанты в XIX — начале XX вв. Русские миссионеры отмечали, что «при первом поверхностном знакомстве сектанты (речь шла о баптистах, адвентистах, хлыстах и др. сектах этого времени) «кажутся благочестивыми, кроткими, смиренными людьми… внешняя показная сторона их жизни представляется вполне благоприличной, даже привлекательной… Всякого нового посетителя, особенно, если он человек интеллигентный, сектанты примут очень любезно… неудивительно поэтому, если случайный посетитель, побывав у сектантов лишь день-другой, выйдет очарованный их любезностью, здравою сознательною верою, внешней показной добропорядочностью»848.

844См.: Макаревский М.  И.., Добромыслов П.  П.. 3-ий Всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в городе Казани. 22 июля — 6 августа 1897 года. Рязань, 1898. С. 144–146.

845См.: Апостольская секта // Церковный вестник, 1883, №20. С. 20.

846См.: Кузнецова Т.  Н.. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С. 185.

847Проф. И. В. Попов, ссылаясь на блаженного Августина пишет, что сближению последнего

сманихеями содействовала «их вкрадчивая приветливость, казавшаяся сердечностью и невольно располагавшая в их пользу молодого человека, еще слишком доверчивого и неопытного в жизни». См.: Попов И.  В.. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1917. Ч. 1. С. 84.

848Терлецкий В.  Н.. По поводу неправильных суждений о сектантстве // Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды / Под ред. Кальнева М. А. Одесса, 1911. С. 4.

360