Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

5. Причины появления сект в России

только в Москве и Санкт Петербурге было около 1600 спиритических кружков.

В 1870-е гг. на спаде интереса к спиритизму, чему во многом содействовало разоблачение шарлатанства и обманов, производимых медиумами во время спиритических сеансов, возникло теософское движение, начало которому положила Е. П. Блаватская, создав

в1875 г. в США теософское общество. Появлению и распространению теософии также во многом способствовала деятельность розен­ крейцеров и масонов. Теософские идеи стали быстро распространяться на Западе и в Индии. В России возникло отделение теософского общества, и на первых порах ею увлекались даже церковные люди, но, узнав о теософии больше, оставили это движение.

Теософия соблазняла «обещанием соединить современного человека с древней мировой мудростью, ввести современную душу

вцепь божественной мировой эволюции и божественной мировой иерархии. И для многих теософия есть единственный мост, по которому могут они перейти к духовной жизни, могут уйти от бездушной и бессмысленной жизни современного мира, — говорит Н.Бердяев. — Слишком велики духовные алкания в наши дни и слишком покинутым чувствует себя человек. Современный человек оторвался от истоков, и теософия обещает соединить его с истоками»956.

Попыткой соединения религиозных запросов с духом времени явилось штейнерианство, или антропософия, отколовшаяся от теософии в 1913 г., в том же году было образовано Антропософское общество. Р. Штейнер пытался придать религии характер научного изыскания и таким способом решить проблему соединения веры (религии)

собъективностью научного исследования. Он говорил, что его метод постижения духовного мира всецело соответствует духу естествознания, «так что всякий естественно-научно образованный человек, воспринимающий без предубеждения сегодняшнее естествознание, может поставить себя на почву этой духовной науки»957. Российское отделение Антропософского общества появилось в 1913 г., а самым видным русским антропософом был А. Белый.

С1917 г. по 1988 г. сектантские движения вне России практически не оказывали на ее религиозную жизнь никакого воздействия

956Бердяев Н.. Теософия и антропософия в России // Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989. Т. 3. С. 466–467.

957Штейнер Р.. Христос и человеческая душа. М., 1999. С. 401.

401

Часть 4. Православный подход к сектантству

по чисто политическим обстоятельствам, и по этой причине сектантский бум в России был сдвинут на двадцать лет позже по сравнению с Западом. Исключение составляют лишь иеговисты и кришнаиты. Последние появились в СССР в 1974 г., не оказав никакого влияния на религиозную жизнь в нем.

В 1960 г. в среде традиционных западных конфессий возникает харизматическое движение, а десять лет спустя в 1970-е гг. в США

иЕвропе наблюдался очередной всплеск сектантской активности

иобразование новых сект. И как только в России изменилась политическая ситуация с конца 1980-х, они мощным потоком хлынули

исюда, используя приобретенный опыт миссионерской работы и накопленные финансовые средства. Реакция на распространение сект в России во многом напоминала ситуацию в странах Запада958.

5.2. Религиозное неведение

Дореволюционные исследователи сектантства отмечали, что, несмотря на свою религиозность, часть православных, особенно из простых людей, издавна отличалась невежеством в религиозных вопросах. Они были почти не знакомы со Священным Писанием, мало его читали и плохо понимали. В их вере существовало множество неправильных мнений и суеверий. Не имея правильных, точных понятий о вере, люди не могли самостоятельно разобраться в религиозных вопросах, хотя и желали уяснить суть своей веры. «Научение православного народа, — по мнению противосектантского миссионера Д. И. Грацианского, — у нас поставлено [было] слабо»959. Поэтому более вдумчивые из них в поисках этой истины нередко заходили «на путь ложных мечтаний и в дебри разных лжеучений». Другие, увлекшись мнимыми подвижниками, лжепророками и учителями ка- кой-нибудь новой веры, в которой как будто есть ответы на запросы их души, шли за новоявленными учителями960.

958Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 6; Балагушкин Е.  Г.., Квасникова С.  Н.. Новые религиозные движения и секты (в курсе культурологии). М., 1993. С. 3.

959Деяния Пятого Всероссийского миссионерского съезда. М., 1917. С. 44.

960Маргаритов С.. История русских рационалистических и мистических сект. Симферополь, 1910. С. 85; Миссионерское обозрение. 1896. №1. С. 37–38, 40; 1909, №1–2. С. 95.

402

5.Причины появления сект в России

В1990-е гг. уровень религиозного образования был еще ниже, чем в дореволюционной России. Можно даже говорить о практически полной религиозной безграмотности общества. На протяжении советского периода в сознание людей последовательно внедрялось так называемое «научное» представление о религии, или атеизм. В стране выросли целые поколения, не имеющие элементарного представления о религии, о Боге. Крушение коммунистической идеологии привело к потере многими людьми идейной ориентации. Возникший идеологический вакуум создал условия для роста интереса к религии, но по объективным причинам это стремление не могло быть полностью удовлетворено Церковью. РПЦ, которой на протяжении 70 лет светские власти целенаправленно препятствовали заниматься миссионерством, не обладала необходимым опытом и подготовленными в достаточном количестве кадрами для ведения работы

втаком масштабе.

Вэтой ситуации в стране появилось множество сектантских проповедников, большинство из которых обращались к Священному Писанию, говорили о Христе, о спасении, о необходимости изменения своей жизни и выдавали себя за истинных христиан. Их проповедь зачастую воспринимались некритически, так как люди, не имея самых общих представлений о религии, не способны были отличить истину от заблуждения. По этой причине в их головах царила путаница, они бросались в разные веры: старообрядчество, католичество, восточные религии, секты и т. п. Каждый искал то, что ему нравилось, и этот религиозный поиск способствовал росту сект. К сожалению, переломить ситуацию с религиозным образованием в России не удалось, и до сих пор в светской системе образования, за исключением специального, нет полноценного изучения Православия. Лишь сравнительно недавно стали предприниматься попытки введения религиозного образования в вузах и школах.

Отсутствие систематического образования в светской высшей и общеобразовательной школе стало восполняться самообразованием. Но нередко этот благородный почин приводит людей на ложные пути. Некоторые, прочитав три-четыре книги да еще восприняв их сквозь призму своего опыта, начинают считать себя специалистами

вобласти религиоведения961.

961 Кураев А.., дьякон. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995. С. 14.

403

Часть 4. Православный подход к сектантству

На развитии сектантства сказывалась и отдаленность духовен­ ства от народа. В XIX в. общение простолюдина со священником-вы- пускником семинарии строилось сложно. Если священника отдаляло от крестьянина образование и усвоенные им привычки, то мужик отдалялся от священника как от человека, с которым у него, за исключением религиозных вопросов, нет ничего общего. Если мужик решался подойти и спросить батюшку, то священник выражался так мудро

ипо-ученому, что крестьянину оставалось только молчать, а поэтому за решением религиозных вопросов он больше обращался к разного рода старцам и странникам.

Не последнюю роль в развитии сектантства до революции сыграло недостаточная материальная обеспеченность духовенства, которое должно было много времени тратить на поиск средств для содержания семьи962. Так, доход православного священника на юге России, где был один из центров сектантства, составлял 700–1500 руб., тогда как пастор получал 1500–2000 руб.963 и не был обременен требами

идлительными богослужениями.

5.3. Недовольство состоянием Русской Православной Церкви

В жизни Церкви всегда существовало много всякого рода недостатков, вызывающих недовольство среди православных, на что указывали миссионеры в конце XIX в. — начале XX в. В их числе называли: небрежное, чисто формальное отправление богослужения и треб, отсутствие учительства, нетрезвая жизнь, вымогательство за требы — все это было причиной недовольства духовенством со стороны верующих, возбуждая недоверие к нему и делая их более восприимчивыми к проповеди сектантов.

Наряду с презрительным и иногда равнодушным отношением высших классов русского общества к уставам и обрядам Церкви, перечисленные недостатки вызывали недовольство самой Церковью, которая будто бы не принимала никаких мер по их устранению.

962Алексий (Дородницин), еп.. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. С. 188.

963Там же. С. 189.

404

5. Причины появления сект в России

Перечисленные недостатки церковной жизни в той или иной форме, к сожалению, имеют место и в наше время. Некоторые священники по разным причинам не всегда доступны людям, пребывающим в духовном поиске, ищущим, сомневающимся, а то и просто нуждающимся в совете. Особенно страдает от этого молодежь. В результате часть таких людей пополняет ряды сектантов.

Часто сектанты объясняют свой уход из Православия тем, что им не понятно богослужение Православной Церкви, совершаемое на славянском языке. Такие заявления можно слышать сегодня так же, как и сто лет тому назад964.

5.4.Социально-экономические

иполитические условия роста сект

Врезультате колонизации на юге России появилось много иностранцев, главным образом сектантов и протестантов. Эта пестрая картина дополнялась еще и русскими сектантами — хлыстами, духоборами и молоканами и др., переселявшимися на свободные территории, подальше от присмотра за их деятельностью светских властей. Кроме того, юг России издавна служил «приютом беглых всякого звания и чина; сюда убегали дворяне, покидавшие царскую службу, люди духовного чина, недовольные церковной властью, приказные, недовольные своим начальством, крестьяне, не хотевшие служить своим помещикам, и вообще оппозиционные народные элементы и всякого рода мятежники»965. Они представляли собою питательную среду для сектантства, возникавшего как оппозиция господствующей Церкви и светской власти.

Обстоятельства этой колонизации «как бы нарочно сложились так, что иностранцы и иноверцы получили значительное преимущест­ во перед русским православным населением, как в смысле количества земли, качества ее и разных угодий, так и в смысле разных привилегий и льгот. В этой смеси народностей и религий… в верхних слоях оказались немцы, русские сектанты, евреи, греки, болгары, армяне и проч., которые своей массой подавляли русское православное население,

964Кальнев М.  А.. Обличение лжеучения русских сектантов-рационалистов (духоборов, молокан, штундобаптистов, «евангельских христиан», адвентистов и др.). Одесса, 1914. С. 586.

965Алексий (Дородницин), еп.. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. С. 67.

405