жения смысла «я» европейцы и американцы часто показывают указательным пальцем или рукой на область сердца или груди, а китайцы указывает на нос. Такого рода жесты я по уже сло жившейся в кинесике традиции называю указательными, или дейктическими. Примеры русских дейктических эмблем — это подзывать рукой, показать рукой, показать пальцем, показать глазами, поманить пальцем. Дейктический подкласс коммуни кативных эмблематических жестов является, как уже давно ус тановлено, самым древним в жестовой системе любого языка. Неудивительно, что в данной точке жесты разных народов и культур обнаруживают больше всего общих черт, см., напри мер, статью Вокер и Нэзми 1979, а также работу Д. Дживенса об иконических и символических жестах размера в разных куль турах (Дживенс 1986).
Коммуникативные жесты имеют строго закрепленные за ними условия нормального, или стандартного, употребления, которые вполне допускают словарное описание. Однако, как и для вербальных знаков, канонические контекстные условия употребления жеста могут видоизменяться или нарушаться. Типичным примером нарушения таких условий являются игро вые ситуации. В игровых ситуациях обычно не выполняется стандартное условие искренности жестикулирующего; ср., на пример, шутливое употребление русского указательного жеста погрозить пальцем, не передающее идеи настоящей угрозы.
Отдельный подкласс коммуникативных жестов составляют этикетные жесты. Этикетные жесты — это невербальные знако вые единицы коммуникативного поведения людей, говорящие о его соответствии нормам общественного поведения в данной актуальной ситуации и подчеркивающие ритуальные особенно сти этой ситуации. Этикетные жесты исполняются в конкрет ных, строго фиксированных ситуациях в качестве элемента, передающего либо информацию о структуре коллектива, в ко торый включен жестикулирующий, либо информацию о типе разворачивающейся ситуации. Можно сказать, что каждый эти кетный жест является кинетическим коррелятом некоторого конкретного речевого акта. В свою очередь, в описание этикет ного речевого акта, с нашей точки зрения, следует включать информацию о возможных неязыковых способах его реализации, что, заметим, не делается даже составителями лучших современ ных толковых словарей. См. жесты кивок и помотать головой, являющиеся, соответственно, невербальными эквивалентами высказываний Да и Нет, жесты поднять бровь как эквивалент вопроса-недоумения, «зуб даю» как аналог клятвы или русские жесты угрозы погрозить пальцем, грозить кулаком и пр.
К подклассу русских коммуникативных этикетньш жестов относятся жесты приветствия и прощания, такие как; напри мер; рукопожатие, поцелуй, вставание (со стула, с дивана и т.ш), махать рукой, поклон, реверанс и др., жесты бракосоче тания, такие как, например, надевать на палец обручальное кольцо, соединить руки, ср.: (?омео) Все беды перевешивает счастье Стдант сДжульеттой хоть т миг. Смолитвою соедини нам руту А там хоть смерть (& Шекспир* «Ромео и Джульет та», пер; 2>* Пастернака), застольные этикетные ясесты17, же сты ухаживания, дипломатические жесты и некоторые другие.
Исходно этикетные жесты могут сопровождать речь, упот ребляясь как иллюстративные и подчеркивая ритуальный харак тер вербальной коммуникации. Так, русские этикетные рече вые формулы приветствия и прощания — слова Здравствуйте, Добрый вечер, До свидания и т.п. — сочетаются с определенны ми жестами и позами (улыбкой, протягиваний! рукц для руко пожатия и др.), а также знаковыми телодвижениями (останов ками в движении, поклонами, приподниманием шляпы).
Существуют социально маркированные ситуации, требую щие исполнения конкретных этикетных жестов. Это, напри мер, ролевая ситуация поведения в суде, когда при словах Встать, суд идет! необходимо встать; ситуация воинской ко манды (вытянуться но струнке) или целование знамени.
Согласно ритуалу, принятому в Российской армии и зафик сированному в уставе воинской службы, целование знамени применяется для повышения боеготовности солдата, является свидетельством любви солдата к Године и своей части. Вой сковое знамя целуется каждой ротой отдельно. Место поцелуя определено как «тканевая основа флага примерно на 15 см выше нижней кромки». Целование знамени по уставу происходит в
17 Вотлишь один фрагментзастольногоэтикета, соблюдаемого во время торжественного банкета, происходящего в столице Швеции Стокгольме после ежегодной церемонии вручения Нобелевской премии. Самые почет ные места за стоком отводятся королю Швеции и его супруге. Рядом с королем должна также сидеть жена лауреата, обычно это жена лауреатафизика. По протоколу пить можно только По команде председателя Но белевского комитета. Пока он произносит тост, гости должны стоять, держа бокалы за ножку. Мужчины держат бокалы на уровне не выше са мой верхней пуговицы своей манишки, а женщины — не ниже второй пуговицы сверху. После первого гдоиса все садятся, но тут же снова вста
ют, и ритуал повторяется, пока речь произносит король; выступающий всегда вторым. Чокающиеся гости обязаны смотреть в глаза друг другу (та
кая традиция идет, видимо, со времен викингов, которые не доверяли один
другому и опасались неискреннего поведения партнера; считалось, что
чокающийся может даже убить гостя, если не смотрит на него).
три этапа, каждый из которых имеет свое название: (1) «скло нение знамени к поцелуям» — медленное раскрытие чехла или иная подготовка знамени к поцелуям; (2) «поднесение знаме ни к лицу» — губы вытягиваются навстречу, целующий стано вится перед знаменем на правое колено; (3) «нанесение поце луя». Последний солдат из числа совершивших описываемый воинский ритуал должен взять знамя и поставить его на специ ально отведенное для знамени место.
Социально маркированной является также ситуация госте вого визита, регламентируемая определенными этикетными правилами, в том числе и невербальными. По принятым в нашей культуре нормам этикетного поведения хозяин имеет преимущество перед гостем. Человек, пришедший в гости, ждет, когда ему откроют дверь, затем на какое-то время ос танавливается в дверях, ожидая ритуального приглашения вой ти. Войдя в комнату (не в спальню) или на кухню, гость не может, например, лечь или сесть, где захочет, без разреше ния хозяев. При ответе на вопрос учителя, заданный на уро ке, за исключением особо оговоренных ситуаций, ученик в российской школе, прежде чем ответить, должен встать, а при появлении учителя в классе встает, как правило, весь класс, чего, кстати, почти никогда не делают российские студенты. Между тем в Германии даже появление лектора в студенческой аудитории нередко отмечается уже известным нам постукива нием костяшками пальцев <по столу>, и этот жест является выражением благодарности: так студенты благодарят препода вателя за то, что тот пришел к ним читать лекцию или прово дить семинарское занятие.
Из трех выделенных подклассов коммуникативных жестов самый большой по объему класс образуют, конечно, общеком муникативные жесты.
***
В противоположность тому, что писал Д. Эфрон, комму никативные жесты могут быть не только символическими, но также дейктическими и изобразительными знаками, передавая смысловую информацию разными способами. Мы выделяем коммуникативные иконические жесты, у которых связь со сво ими референтами непосредственная, которые, так сказать, напрямую отображают мир, — такое явление можно назвать прямой иконичностью (ср., например, ситуацию, когда чело век объясняет руками объекты: рисует руками круг, прямоуголь ник или какую-либо кривую — либо изображает движения,
например движение молотка при забивании гвоздя; в последнем случае сжатая в кулак рука имитирует движение находящегося в ней молотка в направлении другой, статичной руки, тоже сжатой в кулак и как бы держащей невидимый гвоздь) — и ком муникативные иконические жесты, которые похожи не на свои референты — объекты и события, а на какие-то другие, лишь косвенным образом связанные с первыми. Это косвенная ико ничность, которая проявляется, например, когда референция к предмету или событию происходит при помощи изобра зительной метафоры (ср., например, ситуацию, когда указа тельный и средний пальцы жестикулирующего располагаются у рта, демонстрируя курение или сигарету, или движениевыстрел, ср. жест «пистолет у виска»). Иконические жесты обозначают (прямо или косвенно) также количество при сче те, размер, объем.
Иконические жесты, как было показано в целом ряде ра бот (укажу лишь некоторые: де Форнел 1987, Розик 1998, Штрек 1987, Щеглоф 1984), помимо выполнения изобрази тельной, назывной, указательной и коммуникативной функ ций являются важным средством организации (ориентации, упорядочения и структурирования) коммуникативного взаимо действия людей.
Коммуникативные иконические жесты могут образовывать иконические предложения, в которых одни знаки функциони руют как субъекты пропозиции, а другие выполняют роль пре дикатов. Так, изображая поведение некоего человека, мы можем одним невербальным знаком указать на референт, или объект идентификации (например, показав головой или паль цем на этого человека или в его сторону), а другим знаком нечто сообщить о нем (например, выпятив вперед живот, сказать этим, что данный человек толстый, или, чуть наклонив вниз голову и подставив ладонь одной руки под глазами, изобразить с помощью другой руки стекающие слезы, то есть показать жестом, что данный человек плачет).
Иконический жест, отображающий некую ситуацию, ча сто совмещает в себе обе функции — и субъектную и предикат ную. Поднимая над головой вытянутую вертикально вверх руку, жестикулирующий этим движением обычно описывает не высоту вообще, а некоего конкретного высокого человека; имитируя закрывание или открывание форточки, он сообщает этим либо то, что сам произведет (или уже произвел) соответ ствующее действие, либо то, что он просит сделать это адре сата и т.п.
В связи с иконическими жестами возникают исключитель но важные вопросы: что из себя представляет телесное ото бражение мира, насколько человеческое тело пригодно и сво бодно для изображения действительности, какого рода концеп туальные программы и когнитивные модели реализует данный иконический жест или класс жестов и какие смыслы при этом выражаются, какие артефакты и признаки артефактов выбирают разные культуры и разные жестовые языки для телесного пред ставления, какие характеристики объектов и какие действия легко имитировать, а какие трудно, и почему, каким образом отображается в жестах трехмерность мира, каковы особеннос ти коммуникации с помощью иконических жестов и сколь ве лика эффективность распознавания иконических жестов в диа логе — и многие другие. Далеко не все эти проблемы были ра нее поставлены, и все они еще ждут своего решения.
Иконические, индексальные и символические коммуника тивные жесты можно найти в невербальных языках разных наро дов и культур, причем существуют культуры, например, италь янская, арабская или испанская, в которых репертуар эмблема тических, в особенности коммуникативных, жестов особенно богат и разнообразен. Такие культуры получили в невербальной семиотике название высококинетичных и противопоставляются культурам низкокинетичным, каковыми являются, например, британская, норвежская или эстонская культуры.
У каждого народа есть свой жестовый язык и свои любимые коммуникативные жесты. Например, в Европе и Америке едва ли не самой частой формой приветствия является рукопожатие, а народ тикопиа рукопожатиями вообще не пользуется. Напом ню, что здесь один человек приветствует другого, устанавли вая с ним контакт и выражая определенное чувство или отно шение (обычно ту или иную степень уважения), касаясь носом носа, руки в области запястья или колена партнера. У корен ных жителей Новой Зеландии принято приветствовать гостей, касаясь носом носа гостя и совершая дыхание изо рта в рот (або ригены считают, что надо «дать гостю почувствовать дыхание друга»). У индусов при приветствии в знак высшего почтения принято касаться стоп родителей, старших братьев и сестер, а также учителей. Китайцы в приветствиях часто пользуются мануальной кинемой, существующей с самых древних времен и носящей название Л*7. Ее форма такова: руки жестикулиру ющего находятся чуть ниже уровня глаз, ладонь правой руки накрывает кулак левой. Применяемый сегодня в качестве при ветствия жест ВаМ считается знаком вежливости и особого уважения. В Японии (разумеется, не в среде тех, кто ориен
тирован на западную культуру, кто учился, работал или про сто долгое время жил на Западе) рукопожатием при приветствии пользуются не очень часто — оно заменяется обычным тради ционным поклоном18. Напротив, в Боливии, входя в дом, обя зательно следует приветствовать всех находящихся в нем лиц рукопожатием или особым объятием abrazo (жест abrazo обыч но применяется к пожилым и старым людям). Даже если до мочадцы и гости находятся в другой комнате или во внутрен нем дворике, патио, гостю все равно следует пойти к ним и обменяться с ними рукопожатиями или объятиями: одним об щим обращением типа Hola «Здравствуйте» тут обойтись нель зя, причем не важно, пришел гость поговорить только с од ним членом семьи или пообщаться со всеми. Аналогичным образом происходит и стандартное боливийское прощание.
В то же время еще один жест из класса поклонов, глубо кий (или: низкий) поклон, в американской культуре считается знаком раболепства или унижения. Такое отношение к жесту породило, как известно, в свое время серьезные проблемы, связанные с пребыванием американских оккупационных сил в Японии. Дело в том, что в Америке, если вы смотрите собе седнику прямо в глаза и не кланяетесь, то это не знак вызова, а знак самоуважения и внутреннего достоинства. Однако впе чатление, возникавшее из-за такого глазного поведения солдат в Японии, было резко отрицательным и неоднократно приво дило к серьезным недоразумениям и конфликтам между войс ками и местным населением.
На поклоне, этом очень древнем по происхождению и очень важном с социальной и коммуникативной точек зрения этикет ном эмблематическом жесте, или, точнее, классе жестов, остановлюсь чуть подробнее.
Поклоны известны очень давно; так, по всей видимости, первое описание японского поклона в японской литературе вос ходит к 600 году до н.э. Оно содержится в священной книге синтоизма «Кодзики» (Kojiki) «Записи о деяниях древности», древнейшем памятнике японской письменности, сохранившем ся до наших дней (см. Кодзики 1994). Поскольку в книге «Кодзики» есть специальное упоминание поклона, можно по
18 У некоторых народов имеются приветствия, которые сопровожда ются не жестами радости от встречи, а, наоборот, жестами печали и слеза ми. М. Мосс (Мосс 1921/1996, с. 74 и след.), ссылаясь на исследования этнографа Фридеричи, указывает на распространенность «обязательного и морально предписанного» использования слез в качестве средства при ветствия у многих народов Австралии и Полинезии.