В образе Наташи утверждается вселенское предназначение женщины: "<…> Воплотить в мир Вечную Женственность, то есть одну из сторон божественной природы, и этим путём вести мир к любовной гармонии, к красоте и свободе" [Бердяев, с. 254]. Она девушка-вдохновительница, Прекрасная Дама, поклонение которой в натурфилософской прозе дарует личности единство с бытием всего существующего.
"Нереально-реальная" женщина В.П. Астафьева также является порождением сознания мужчины. Однако её природная суть становится для него очевидной. Она не только дитя physis, но и вечно бытийствующая в нём данность. Такой образ писатель создаёт в рассказе "Бойе" из повествования "Царь-рыба".
Шаманка В.П. Астафьева - это воплощение Прекрасной Дамы, влекущей своей таинственностью и недосягаемостью. "Бессловесная, распрекрасная" [Астафьев, с. 40] незнакомка поражает сознание героя чем-то небывалым, воодушевляет на безрассудные поступки, обещая новую встречу. Эта вдохновительница является и надеждой героя на обновление, ибо сулит "что-то тайное", по сравнению с чем, его жизнь представляется настолько "опостылевшей", что нет никакой охоты бороться за неё [Там же, с. 41].
Желание, обладать шаманкой, нельзя воспринимать как некую сильную страсть. Чувство к ней у героев натурфилософской прозы сродни поклонению природе. Оно вдохновенно и одухотворено настолько, что даже её имя действующие лица не упоминают всуе. Истоки образа необходимо искать на религиозной почве. Шаманка воплощает собой женщину, обладающую сакральным знанием об устройстве мира. Языческое преклонение перед ней становится желанием человека пройти обряд инициации для приобретения нового статуса бытия. От восхищения своего рода божеством - "ОНА" [Там же, с. 40], как называет её герой - личность обращается к её религиозной сути: язычество берёт своё начало в physis. Любовь к ней - своеобразный проводник в мир единения с natura, ибо шаманка - "дитя белой тундры" [Там же]. Аналогично средневековому рыцарю, преклоняющемуся перед Прекрасной Дамой, Коля проходит все ступени посвятительного обряда, знаменующего его переход в статус природной личности. Он покидает "этот свет": герой "хотел её видеть, ревниво пас в себе видение, спал неспокойно, сделался потаённым и, едва закончилась пурга, засобирался в тундру" [Там же, с. 41]. Затем Коля проходит ряд испытаний: желает убить Архипа, гонится за шаманкой, и, наконец, "обваливается под яр Дудыпты" [Там же, с. 42], переживая некое моральное умирание, где на помощь ему приходит посланник от природы - собака. Преодолев все трудности, герой возвращается в мир уже в другом статусе - гомеомерического человека (для натурфилософской прозы).
Чувство к шаманке вдохновляет Колю на личное совершенствование, превращая преклонение перед ней в культ природы. "Нереально-реальная" женщина В.П. Астафьева становится своего рода Прекрасной Дамой, истоки образа которой следует искать в ранней форме религии, имеющей в своей основе желание человека приобщиться к сакральному космосу. И потому физическое обладание шаманкой невозможно. Более того, её недоступность становится необходимой для реализации природного начала в герое. Любовь к ней не самоцель, а средство достижения формы Сфайроса в натурфилософской прозе, равно как для рыцаря - это способ утвердить своё благородное мужское начало в действительности.
Образ Прекрасной Дамы запечатлевает преклонение перед совершенством природы в натурфилософской прозе. В любви к такой женщине мужчина начинает приобретать способность чувствования (понимание на уровне одухотворённости) законов бытия. "Нереально-реальная" становится его идейной вдохновительницей, направляющей на приобщение к органике. Основу её натуры составляют природные стихии. Она является идеальным воплощением physis, пусть и возникшим в воображении.
Список литературы
1. Адамович А. Светоносная Реальность // Литературная газета. 1 сентября 1982 г. С. 4.
2. Айтматов Ч.Т. Плаха: роман, повесть. СПб.: Издательский дом "Азбука-классика", 2007. 496 с.
3. Астафьев В.П. Царь-рыба: повествование в рассказах. М.: Издательство "Эксмо", 2006. 512 с.
4. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Русский Эрос или философия любви в России. М.: Издательство "Прогресс", 1991. С. 232-265.
5. Брюсов В.Я. Владимир Соловьёв. Смысл его поэзии // Поэзия серебряного века: в 2 т. М.: Издательство "Дрофа", 2006. Т. 1. С. 308-311.
6. Гачев Г.Д. О том, как жить и как умирать // Айтматов Ч.Т. Когда падают горы. Вечная невеста: роман, повесть, новелла. СПб.: Издательский дом "Азбука-классика", 2007. С. 5-16.
7. Залыгин С.П. После бури: роман. М.: Издательство "Современник", 1986. 703 с.
8. Иванова Н. Вольное дыхание // Вопросы литературы. 1983. № 3. С. 179-214.
9. Ким А.А. Белка // Ким А.А. Невеста моря: рассказы. Роман. М.: Издательство "Известия", 1987. С. 261-529
10. Ким А.А. Утопия Гурина // Ким А.А. Нефритовый пояс: повести. М.: Издательство "Молодая гвардия", 1981. С. 177-284.
11. Крупин В. Красота и огромность мира // Литературная Россия. 1 января 1983 г. С. 11.
12. Курбатов В.Я. Предчувствие // Наш современник. 1992. № 1. С. 186-191.