Содержание
Введение
. Казахская культура как неотъемлемая часть мировой культуры
.1 Истоки и основы казахской культуры
.2 Типологическое своеобразие казахской культуры
. Основные сферы развития культуры Казахстана в начале XX века
.1 Система народного образования
.2 Функционирование научных учреждений
.3 Возникновение и становление периодической печати Казахстана
.4 Казахская литература в начале XX века
Заключение
Список использованных источников
казахский культура образование литература
Введение
Современная наука рассматривает культуру как творчески-созидательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которой являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил. Если природа имеет определенные свойства саморегуляции и самовосстановления, то "вторая природа" - культура - подобного лишена. Культурный процесс угасает, если человек теряет историческую цель и веру в силу культуры.
Казахская культура встретила XX в. и с надеждой, и с разочарованием. Мировой прогресс техники и демократии начинал достигать середины Азии. Национальная идея, волнуя заключенный в железную клетку колониализма народ, толкала его на борьбу за свободу. Конечно, на национально-освободительную борьбу оказали влияние и охватившие всю Российскую империю революционные и реформаторские движения. Однако было бы ошибочным считать, что волнения в Казахстане происходили лишь под влиянием русских революционеров. Ни одна российская политическая организация или известные деятели не поднимали вопрос о роспуске империи и предоставлении независимости народам. Сами социал-демократы с подозрением смотрели на пробуждение народов Востока, присваивая им ярлыки панисламизма и пантюркизма. Проблема была еще в том, что подвластные России народы принадлежали разным цивилизациям.
В настоящее время, по словам Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева: "Развитие культуры Казахстана должно служить идее консолидации казахстанского общества, где наряду с утверждением межнационального согласия очень важным является укрепление внутринационального единства…задача состоит в том, чтобы национальная идея сыграла объединяющую, конструктивную роль".
В свете этого представляется актуальным изучение истории культуры Казахстана в один из наиболее важных и переломных моментов истории - начале XX века. Ведь именно тогда были заложены основы современной казахской культуры - динамичной и в то же время не забывающей о своем многовековом богатом духовном наследии.
Цель работы: попытка изучения истории культуры Казахстана в начале XX века путем обращения к теоретическим вопросам казахской культуры.
Задачи:
► показать, что казахская культура является не просто "частью" мировой культуры, но ее полноправным членом и активным творцом;
► изучить духовно-нравственные, географические, ментальные и иные основания формирования и развития казахской культуры;
► выявить типологические особенности казахской культуры;
► рассмотреть и дать объективную оценку системе народного образования в Казахстане в изучаемый период;
► проследить основные направления деятельности научных учреждений на территории Казахстана;
► определить роль и значение периодической печати Казахстана для казахской культуры и формирования национальной интеллигенции;
► рассмотреть творчество казахских писателей и историческое значение национальной литературы начала XX века.
Объектом работы выступает казахская культура, взятая в определенный исторический период (начало XX века). Культура этого периода явилась фактором, повлиявшим на формирование национальной интеллигенции, пробуждение политического самосознания народа.
Предмет работы - основные аспекты казахской культуры начала XX века, такие как народное образование, научные учреждения, периодическая печать и литература.
Историография заключается в источниках и материалах по истории культуры Казахстана, монографиях и коллективных исследованиях. Весь комплекс литературы мы условно можем подразделить на несколько групп:
Первая группа представлена учебниками и исследованиями по теории и истории культуры, обращение к которым позволило нам провести типологизацию казахской культуры, изучить ее истоки и основы. К первой группе относятся: "Культура: теории и проблемы" - в данном коллективном исследовании представлены основные теории культуры и проблемы типологизации на основе географического положения, хозяйственно-культурного уклада и религиозной ориентации. В работе Маркарян Э. "Теория культуры и современная наука" даются теоретические основы изучения культуры, и в частности, восточной культуры. Арнольдов А.И. в своем труде "Введение в культурологию" разрабатывает аспекты цивилизационного развития культуры, а Белик А.А. в книге "Культурология. Антропологические теории культур" рассматривает культуру как сферу преломления взгляда и отношении человека к миру и к себе самому. В исследовании Малюга Я. "Очерки истории и теории культуры" дается исторический очерк развития культуры, в котором прослеживается эволюция понимания культуры как феномена человеческого развития и его неотъемлемого составляющего. В классическом труде Тойнби А.Дж. "Постижение истории" рассматриваются проблемы генезиса, роста и распада цивилизаций, а также поводится мысль о том, что цивилизация есть наивысшая степень развития культуры. Ясперс К. в книге "Смысл и назначение истории" выделяет понятие "осевого" времени, прямо повлиявшего на развитие культуры. В целом, все вышеперечисленные труды дают нам возможность соотнести теоретические положения с историей и культурой Казахстана.
Вторая группа сформирована из трудов отечественных исследователей, а также изданий, имеющих отношение к истории культуры Казахстана. Изучение литературы данной группы позволило нам понять специфические особенности и национальный колорит казахской культуры, прочувствовать надежды ее ярких представителей начала XX века. Ко второй группе мы можем отнести: Каракузова Ж., Хасанов М. "Космос казахской культуры" - в совместном труде известных культурологов рассмотрены богатство и глубина казахской культуры, ее космо- и антропоцентричность. Касымжанов А.Х., Касымжанова С.А. в книге "Духовное наследие казахского народа" раскрывают истоки и основное содержание менталитета казахского этноса, его духовные основания и исторические традиции. В материалах международной научно-практической конференции "Культурные контексты Казахстана: история и современность" раскрываются различные аспекты истории казахской культуры, ее ценностного и смыслового содержания. Нуржанов Б.Г. и Габитов Т.Х. в совместном исследовании "На пути к культуре мира" дают обоснование места и значения казахской культуры в культуре мировой. Нурланова К.Ш. в книге "Человек и мир" раскрывает основные категории казахской культуры, ее философские и мировоззренческие основания и особенности, уникальность и неповторимость. Интересен труд Жуковской Н.Л. "Судьба кочевой культуры" в котором кочевая культура рассматривается как самостоятельное явление в истории человечества. Нельзя обойти вниманием фундаментальную работу Масанова Н.Э. "Кочевая цивилизация казахов" в которой впервые дана разработка понятия "кочевая цивилизация" не с марксистско-ленинских, а с общенаучных позиций. Шаханова Н. в книге "Мир традиционной культуры казахов" проводит параллели между культурой, историей, географией, политикой и другими сферами человеческой жизнедеятельности, вписывая все это в контекст истории и культуры казахского этноса.
Методологическая основа работы сложилась из двух направлений - общенаучного и частнонаучного (исторического).
К общенаучному направлению относятся методы объективности, анализа, синтеза, абстрагирования, рефлексии. Данные методы позволили заложить теоретический фундамент работы, определить основные направления и подходы к изучаемой теме.
К частнонаучному направлению относятся метод историзма и метод историко-культурного моделирования, позволяющие проследить закономерности и причинно-следственные связи традиционной казахской культуры и ее трансформационной модели начала XX века.
Научная новизна заключается в попытке комплексного подхода к исследуемой проблеме с позиций историко-культурного анализа, позволяющего объективно подойти к анализируемым явлениям.
Практическая значимость дипломной работы состоит в том, что она может быть использована в средних и высших учебных заведениях. В общеобразовательной школе работа может использоваться в качестве основы для дальнейших научных изысканий в рамках исторического кружка или научного общества учащихся (НОУ). В вузе работа может служить в качестве дополнительного материала для подготовки к практическим занятиям и СРСП по дисциплине "История Казахстана", для студентов, обучающихся по специальности "история" и "Основы права и экономики".
Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, двух основных разделов, заключения и списка использованных источников. Общий объем работы составляет 75 страниц.
1. Казахская культура как неотъемлемая часть мировой культуры
.1 Истоки и основы казахской культуры
Казахи - основное население Республики Казахстан, общая численность которых в мире превышает 13 миллионов, населяют северо-восточную часть исламской суперцивилизации, по религиозной принадлежности - мусульмане-сунниты ханифитского толка, относятся к кипчакской подгруппе тюркской группы алтайской языковой семьи.
Казахская культура является преемницей культуры кочевников Великой евразийской степи. Поэтому анализ данной национальной культуры мы начнем с особенностей номадической (кочевой) культуры. Каждая национальная культура действует в очеловеченной окружающей среде, а не в вакууме. Культурное пространство не есть обособленная, навечно отпущенная доля. Оно является полем течения истории. Важное свойство культурного пространства - его непостижимое естество. Например, понятие "земля предков" священно для кочевников, оно - залог целостности собственной территории, в то же время это и признание неприкосновенности соседствующих земель. Межобщинные отношения возникают на почве суверенности территорий. Географические признаки земли предков отпечатываются в сознании народа как святые места, то есть, окружающая среда состоит из священных гор, рек и озер, долин и холмов, могил, где обитают духи предков, и т. п. Их священность завещана в наследство грядущим поколениям в легендах и мифах, сказаниях и изречениях.
Люди без высокой степени интеллектуальности, нравственности, самообладания, интуиции не смогли бы существовать в суровой степи. В культуре, сообразной пространству, человека и природу не разделяет "китайская стена". Напротив, культура выполняет функцию связующего звена, знаменующего тонкое созвучие (гармонию) между ними. В исконной казахской культуре проблема экологии непосредственно связывалась с такими понятиями в системе нравственности, как "обал" (злодеяние, воздаянием за которое служит кара Всевышнего) и "сауап" (благодеяние, воздаянием за которое служит милость Всевышнего). В литературе часто встречается мнение о том, что культура под сенью природы - это застывший неизменный мир. Такой взгляд объясняется тем, что присущее данной культуре непрерывное движение остается незамеченным. Кочевой жизни противопоказана остановка в одной точке бескрайней степи. Она, подчиняясь временным, вегетационным закономерностям, выходит из круговорота движения. Конечно, это движение в основном имеет повторяющийся, постоянный характер. Освоение бесплодной степи направлено не на изменение природы, а, наоборот, на то, чтобы превратиться в ее неотделимую часть. То есть человек остается зависимым от явлений природы.
Теперь остановимся на средствах освоения пространства рассматриваемой цивилизации. Прежде всего следует обратить внимание на особую роль коня в жизни кочевников. Путем подчинения коня человеческой воле кочевники сделали огромный шаг в деле освоения пространства.
По мнению К. Ясперса, при переходе от дикости к цивилизованности наряду с созданием оросительных систем, появлением этносов, изобретением письменности очень важное значение для человечества имела доместикация лошади. Приручение лошади являлось шагом на пути от освоения ограниченного пространства к освоению всего мира. Это дало возможность для диалога различных культур [1,c.134].
С самых древних времен шло перемещение народов с севера на юг, с востока на запад, или наоборот. Исторические факты показывают, что шумеры пришли в Междуречье из Центральной Азии, индогерманские племена, продвигаясь на юг, вошли в Индию, Иран, Грецию, тюркские племена завоевали Малую Азию. Постоянное давление на Китайскую империю и Индию оказывали кочевые тюрко-монгольские племена. По мнению известного ученого А. Вебера, освоение пространства кочевыми племенами породило явление, названное "Великим переселением народов". Это оказало огромное воздействие на формирование современных цивилизаций.
В целях покорения пространства особенно умело пользовались лошадью кочевые народы. Конь и кочевник казались единым существом. Это мы ясно видим в мифах и легендах соседних народов. Например, в древнегреческой мифологии крылатый скакун Пегас помогает убить Химеру, чудовище, наводившее ужас на всю страну. Кентавр Хирон - метафора конного кочевника скифа - отказывается от вечной жизни, чтобы помочь своему другу знаменитому Прометею. Этот мотив проявляется и в дружбе Гильгамеша и кочевника Энкиду в древнем шумерском эпосе.
Человек, оседлавший коня, осознает, что начинает освобождаться, что его волевые возможности увеличились, что он стал ближе к космосу. Как бы ни хотела не отпускать его Мать-Земля, он делает уверенный шаг в бескрайний мир. В народной традиции ребенку, делающему первые шаги, перерезают символические путы.
В освоении пространства помощниками для кочевников кроме коня были и другие прирученные животные. Особое место среди них занимает собака. Казахи недаром говорят, что "собака - одно из семи сокровищ".
Для того чтобы пользоваться продукцией, получаемой от овцы и коровы, достаточно просто пасти их, а собаку и коня нужно приручать и дрессировать. Это требует большого умения и терпеливости. Только в этом случае они могут стать помощниками человека. Впоследствии османские турки использовали такую практику для того, чтобы держать в повиновении народы в своей империи. "Оттоманские падишахи, - пишет А. Тойнби, - управляли своей империей с помощью специально воспитанных рабов и они умножили могущество их империи" [2,c.189].
Освоение бескрайней степи связано не с восприятием ее как просто безбрежного пространства, равнины, а с оценкой степи как единого континуума. Между сложившимися в XX в. этническими регионами и географическими понятиями и понятием "земля предков" времен расцвета кочевой цивилизации существует большая разница.
Из культурного наследия казахов и других тюркских народов следует, что вся Великая евразийская степь считалась исконной землей тюрков. Например, в казахском эпосе Крым, Коканд, Стамбул, Хива, Алтай, Казань, Ордос и предстают как собственно тюркская территория, а внешние Дамаск, Египет - дружественные страны, на которые можно опереться в трудных обстоятельствах.
Разумеется, данное пространство было подчинено целостному временному потоку. При обострении внутренних противоречий чувство единородства отодвигалось в сторону. Известно из истории, что кровопролитные столкновения происходили не только между крупными суперэтносами (цивилизациями), но и внутри этносов. Однако проблема о границах известных истории цивилизаций не только политологическая, противоречивы мнения об этом и в культурологической науке.
Многие представители западной культурологии отрицают взгляды о том, что помимо их собственной существовали другие цивилизации. Однако другие мыслители Запада в своих трудах сумели указать на ложность подобной точки зрения. А. Тойнби говорит: "От пренебрежительного, безжалостного отношения к человеку как "туземцу" до унижения его человеческого, личного достоинства на основе его определенной расовой принадлежности всего один шаг. Это самое грубое проявление скотства. Во-первых, оно отрицает наличие личностных качеств у определенной группы людей безо всяких доказательств. Во-вторых, расовая дихотомия человечества в отличие от всех религиозных, культурных, политико-экономических дихотомий возводит непроходимую и абсолютную преграду между человечеством. В-третьих, принимает как расовый критерий внешние, незначительные, примитивные признаки человеческой природы". Таким образом, расовый и культурный империализм отрицают наличие собственного пространства у не являющихся западными цивилизаций, рассматривая коренные народы как примитивную часть ландшафта [2,c.589].