Окончательное формирование античной национальной лингвистической традиции произошло вместе с возникновением александрийской грамматической школы в 3-2 вв. до н.э. В Александрии были созданы первые греческие грамматики и разработана грамматическая терминология, во многом сохранившаяся до наших дней. Не позже 1 в. до н.э. идеи александрийцев попали в Рим и были приспособлены к латинскому языку; в дальнейшем греческий и римский варианты античной, а затем средневековой традиции развивались обособленно друг от друга. Первым крупным римским грамматистом был Марк Теренций Варрон (116-27 до н.э.), труды которого частично сохранились. Позже образцовыми грамматиками латинского языка считались два дошедших до нас сочинения: позднеримская грамматика Доната (3-4 вв. н.э.) и обширная грамматика Присциана, написанная уже в ранневизантийскую эпоху (первая половина 6 в.).
Примерно в то же время, что в и Греции, складывается национальная лингвистическая традиция в Китае. Иероглифический характер китайского письма повлиял на то, что прежде всего изучались иероглифы и составлялись иероглифические словари. Первые словари появились во 2 в. до н.э. Первым классиком китайского языкознания стал Сюй Шэнь (1 в. до н.э.), который предложил классификацию иероглифов и их составных частей, сохранившуюся до сих пор; эта классификация определила порядок иероглифов в словарях. Начиная с 3 в. н.э. проявился также интерес к описанию фонетики: начали составляться словари омофонов (применительно к китайскому языку - слов с одинаковым звучанием и различным значением, записываемых различными иероглифами), исследовались тоны. С 6 в. появляются словари рифм, а с 9 в. - фонетические таблицы. Китайская национальная лингвистическая традиция в целом просуществовала до конца 19 в., когда началась европеизация китайской науки.
Существенно позже сформировалась еще одна крупная и оригинальная национальная лингвистическая традиция, арабская; ее начало отсчитывается от образования в 7 в. н.э. Арабского халифата. Причинами ее формирования стали необходимость поддерживать в неизменном виде язык Корана и обеспечивать обучение арабскому языку многоязычного населения Халифата; с этим связано то, что центрами арабской лингвистической традиции стали не исконно арабские территории, а районы, пограничные с другими культурами: первоначально Басра и Куфа (современный Ирак) на границе с Ираном, позднее также арабские Испания и Северная Африка. Первые арабские грамматики появились в начале 8 в. Классиком арабской лингвистической традиции стал Сибавейхи (Сибаваихи), родом перс (год рождения неизвестен, умер между 782 и 809). В его грамматике были детально описаны фонетика, морфология и синтаксис классического арабского языка. В дальнейшем арабские грамматики писались по ее образцу. Другим крупным языковедом был Абу-ль-Фатх Ибн Джинни (932 или 942-1002), сын грека-раба; он интересен рассуждениями о природе языка и языковой норме. Известны и многие другие средневековые арабские грамматисты. Как и индийская, арабская национальная лингвистическая традиция существует до сих пор в сфере мусульманского образования во многих странах, однако период ее творческого развития закончился несколько веков назад.
К числу поздних национальных лингвистических традиций можно отнести японскую. До 17 в. в Японии язык изучали по китайским образцам, уделяя основное внимание составлению иероглифических словарей. Однако в 17-19 вв., когда Япония была закрыта для иностранцев, включая китайцев, в ней стала развиваться национальная наука, прежде всего связанная с изучением языка. В трудах классиков японской лингвистической традиции Кэйтю (1640-1710), Нариакира Фудзитани (1738-1779), Норинага Мотоори (1730-1801), Акира Судзуки (1764-1837), Гимона Тодзё (1786-1843) и др. были высказаны многие оригинальные идеи. Самостоятельно была разработана грамматика, отсутствовавшая в китайской традиции, изучались историческая фонетика и семантика. К моменту «открытия» и последующей вестернизации Японии (с середины 19 в.) становление японской национальной лингвистической традиции еще не завершилось, в частности, не успел сформироваться синтаксис. Может быть, поэтому в Японии в отличие от других стран Востока «молодая» традиция смогла видоизмениться под европейским влиянием, результатом чего стал ее синтез с западным языкознанием. Идеи японской лингвистической традиции продолжали использоваться и в 20 в.
Можно говорить и о других национальных
лингвистических традициях, хотя они не всегда хорошо изучены. От индийской
традиции отпочковались тибетская и монгольская, приобретшие ряд специфических
черт. Многие черты сходства с арабской, но также и ряд отличий имеет
средневековая еврейская лингвистическая традиция. В Корее в 1446 появился
фонетический трактат Хунмин чоным хэре, основанный на оригинальных идеях, не
имевших аналогов ни в Китае, ни в Японии, однако за пределами анализа фонетики
и графики корейская национальная лингвистическая традиция не сложилась. В 1072-1077
выдающийся тюркский ученый Махмуд Кашгарский (р. ок. 1030 на территории
современного Кыргызстана, дата смерти неизвестна) создал словарь тюркских
наречий Диван лугат ат-тюрк. Словарь этот не только оказался удачным
применением несколько модифицированных идей и методов арабской национальной
традиции к структурно сильно отличным от арабского тюркским языкам, но и
фактически первым, на века опередившим свое время начинанием в области
диалектологии и сравнительного языкознания. У Махмуда Кашгарского, однако, не
было последователей, и особой тюркской национальной лингвистической традиции не
сформировалось. Далее речь в статье будет идти о пяти национальных
лингвистических традициях: индийской, античной, китайской, арабской и японской.
Заключение
Все перечисленные традиции (кроме античной в
начальный период) складывались на основе определенных практических
потребностей, главной из которых была необходимость обучения некоторому
базовому для данной традиции языку. Это были санскрит в Индии, греческий и латинский
в античном мире, классический китайский (вэньянь) в Китае, классический
арабский в мусульманском мире, старописьменный японский (бунго) в Японии.
Описание языка для целей обучения было актуальным лишь в двух случаях: либо
когда язык должны были усваивать носители других языков (греческий в
Александрии, латинский в завоеванных Римом провинциях, арабский в Халифате),
либо когда язык культуры начинал с ходом времени значительно отличаться от
разговорного (санскрит в Индии времен Панини, вэньянь в Китае двух последних
тысячелетий, бунго в Японии к 17 в.); отнюдь не случайно, что античная традиция
не сложилась тогда, когда по-гречески говорили только в Греции, а по-латински -
лишь в Риме.
Список литературы
. Винокур Г.О. Культура языка. М., 1929
. Пешковский А.М. Объективная и нормативная точка зрения на язык. - В кн.: Пешковский А.М. Избранные труды. М., 1959
. Ушаков Д.Н. К вопросу о правильном произношении. - В кн.: Вопросы культуры речи, вып. 5. М., 1964
. Крысин Л.П. К соотношению системы языка и его нормы. - Русский язык в школе, 1968, № 2
. Норма и социальная дифференциация языка. М., 1969
. Горбачевич К.С. Нормы современного русского литературного языка. М., 1978
. Языковая норма. Типология нормализационных процессов. М., 1996