По воспоминаниям М. Алданова, именно этому рассказу суждено было доставить последнюю радость в жизни умирающему писателю. Он получил за три дня до своего конца «номер студенческого журнала, в котором была восторженная статья о нем. Несмотря на всю славу, Бунин был до конца своих дней чувствителен и к лестным, и к нелестным отзывам. В этой статье его, вероятно, обрадовало еще и то, что писал молодой критик: значит, читает, восторгается и молодежь. Автор цитировал рассказ «Темир - Аксак-Хан», написанный Буниным более тридцати лет тому назад» [4, 512]
Значимость для Бунина образа Темир-Аксак-Ха - на подтверждает в своих записях В.Н. Муромцева, которая вспоминала, что рассказ этот она читала Ивану Алексеевичу в одну из его последних ночей. «И он, прослушав, со вздохом сказал: «Выньте мою душу, калеки и нищие, ибо нет в ней больше желания желать» [4, 512].
В основу рассказа «Ночь отречения» положена буддийская легенда. Вспомним, что действие рассказа разворачивается на фоне разбушевавшейся стихии и представляет собой диалог человека с высшим божеством, очевидно, с Буддой, хотя прямого обозначения образа в тексте нет. Герой Ученик обращается к божеству Учителю как к «Возвышенному, Святому, Всепросветленному, Победившему Желание. Однако суть сюжета сводится к искушению героя Марой. Герой рассказа - буддийский монах, стремящийся преодолеть искушения Мары, искушения земной жизни со всеми ее страстями, желаниями. Интересно снова отметить, что положенная в основу сюжета буддийская легенда органично переплетается с библейскими микросюжетами. В финале рассказа буддийская легенда и христианский сюжет как бы сливаются: Великое божество, Будда, с которым беседует герой, произносит слова, почти полностью повторяющие слова Христа, обращенные к апостолу Петру. В рассказе Всепросветленный говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, ученик: снова и снова отречешься ты от меня ради Мары, ради сладкого обмана смертной жизни, в эту ночь земной весны» [4, 40]. В Евангелии это звучит так: «Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» [8]. Таким образом, причудливое сочетание двух совершенно различных сюжетов, представленных в авторской интерпретации как единое целое, изложены не как религиозная философия автора, а как поэтическая притча, суть которой не в религиозной догме, а в постижении человеческой души.
Хорошо известно, что, стремясь познать универсальные законы бытия, Бунин интересовался и увлекался разными религиозными учениями и искал общее в мировых религиях. Сложность вопроса о религиозной позиции Бунина, обусловившая столь различные точки зрения, на наш взгляд, во многом связана и с тем, что артистическая, обостренно чувственная природа бунинского художественного дара позволила ему действительно «познать тоску всех стран и всех времен». «И кажется, что Бунину и «ислам близок», и буддизм свойствен, и языческие верования присущи» (Бердникова) [9].
Мифологическое время представленных выше рассказов-притч И.А. Бунина «Готами» (1919), «Темир - Аксак-Хан» (1921), «Ночь отречения» (1921) предстает как необратимое, единое и невосстанавливаемое время, как «некое мифическое вечное настоящее», которое актуализируется писателем: все события в рассказах имеют свой священный первообраз в мифе, способный их объяснить и наполнить первозданным смыслом.
Неприятие революционного хаоса настоящего побуждает Бунина как носителя мифологического сознания к сакрализации, возвращению к «началу», ибо приобщение к вечному означает достижение покоя, постоянства и гармонии.
«Сакральное время» создается (осваивается) носителем мифологического сознания посредством последовательной кодировки, с помощью ограниченного количества коррелирующих друг с другом мифологических констант, которые осуществляют ориентацию реалий в пространстве (верх/низ, земля / небо, вода / суша), во времени (день / ночь), в социуме (мужчина / женщина, Учитель/ученик, похожий /иной).
В рассказах-притчах «Готами» и «Темир-Аксак - Хан» главные коррелирующие константы похожий/ иной. В одноименном рассказе Готами изначально с рождения непохожа, сущностно (онтологически) отлична от других, окружающих ее людей, отмечена печатью избранности: «была она душой проста… послушна… неумна была среди людей» [4, 22]. Но в этом и была ее «инаковость», Готами была «блаженна», отмечена Благословенным.
В начале рассказа «Темир-Аксак-Хан» молодой герой отличен от других богатством, славой и красотой: «Не было во Вселенной славнее хана, чем Темир - Аксак-Хан. Весь подлунный мир трепетал перед ним, и прекраснейшие в мире женщины и девушки готовы были умереть за счастье хоть на мгновение быть рабой его» [4, 35]. И «перед кончиною» герой отмечен печатью избранности у Всевышнего: «до дна» испил он «чашу земных утех»: «Но перед кончиною сидел Темир-Аксак-Хан в пыли на камнях базара и целовал лохмотья проходящих калек и нищих, говоря им: «Выньте мою душу, калеки и нищие, ибо нет в ней больше даже желания желать!» [4, 35].
В стилизованной буддийской легенде «Ночь отречения» мифологизация пространства текста осуществляется посредством коррелирующих констант Учитель/ученик. На фоне «мрачной бурной ночи» и разбушевавшейся стихии происходит диалог ученика Будды с высшим божеством Буддой-Учителем.
Таким образом, используя мифологический сюжет для создания метафизической реальности, Бунин высвобождается из-под гнета профанного мира, катастрофичной истории, выходит за рамки времени хронологического и становится причастным сакральной истории человечества.
Литература
бунин эмиграция священный религия
1. Кульман Н. «Цикады» Бунина / Н. Кульман // Возрождение. 1925. - 17 декабря. - №198. - С. 3-4. / http://www.emigrantika.ru/
2. Двинятина Т.М. Поэзия И.А. Бунина: Эволюция. Поэтика. Текстология: диссертация доктора филологических наук / Двинятина Т.М. - http://pushkinskijdom.ru/ wp-content/uploads/2018/03/Dvmyatma_avtoreferat.pdf).
3. Тартаковский П.И. Русские поэты и Восток (Бунин, Хлебников, Есенин) / П.И. Тартаковский. - Ташкент: Издательство «литература и искусство им. Гафура Гуляма», 1986.
4. Летописи жизни и творчества И.А. Бунина. Т. 2 (1910-1919) / Сост. С.Н. Морозов. - М.: ИМЛИ РАН, 2017.
5. Бунин И.А. Собрание сочинений: В 9 т. / И.А. Бунин. - М.: Художественная литература, 1967. - Т. 5. В дальнейшем тексты произведения Бунина цитируются по этому изданию с указанием страницы.
6. Летописи жизни и творчества И.А. Бунина. Т. 2 (1910-1919) / Сост. С.Н. Морозов. - М.: ИМЛИ РАН, 2017.
7. Книга Екклезиаста или Проповедника. Глава 12:1. // - Режим доступа: https://lib.pravmir.ru/library/ readbook/468.
8. Евангелие от Матфея. Глава 26: 34. // - Режим доступа: https://avs75.ru/bible.html.
9. Бердникова О.А. Реминисценции, цитаты и мотивы Псалтири в творчестве И.А. Бунина. / О.А. Бердникова. - Режим доступа: https://poetica.pro/files/redaktor_ pdfA458029841.pdf.