Как было отмечено выше, местонахождение этого чудесного места или луга, на котором растут семена различных злаков, несущих счастье, народное предание помещает на границе Кабарды и Осетии, на вершине горы, где обитает божество Татартуп [47, с. 324].
Сосредоточение в Джулате/Татартупе, являвшемся долгое время, образно выражаясь, «замком с ключем» торгово-стратегического тракта, проходившего через «Эльхотовские ворота», большого числа культовых и других памятников архитектуры, и в частности описанного выше Татартупского минарета, послужило причиной для еще одного интересного исторического пассажа, имевшего важное значение для культуры не только Кавказа, но и всей России. В 1829 году А.С. Пушкин, «солнце русской поэзии», путешествуя в Закавказье и Турцию через «Эльхотовские ворота», обратил внимание на архитектурные памятники у северного входа в это короткое дефиле. «Первое замечательное место есть крепость Минарет, - записал в дневнике Пушкин. - Справа сиял снежный Кавказ; впереди возвышалась огромная лесистая гора; за нею находилась крепость. Кругом ее видны следы разоренного аула, называвшегося Татартубом и бывшего некогда главным в Большой Кабарде. Легкий, одинокий Минарет свидетельствует о бытии исчезнувшего селения. Он стройно возвышается между грудами камней на берегу иссохшего потока. Внутренняя лестница еще не обрушилась. Я взобрался по ней на площадку, с которой уже не раздается голос муллы. Там нашел я несколько неизвестных имен, нацарапанных на кирпичах славолюбивыми путешественниками» [36, с. 88]. Картина продолжения осмотра Татартупского минарета осталась в черновиках поэта: «Суета сует. Граф Пушкин последовал за мною. Он начертал на кирпиче имя ему любезное, имя своей жены - счастливец, - а я свое» [21, с. 54]. Спутник поэта Владимир Мусин-Пушкин, декабрист, капитан лейб-гвардии Измайловского полка, сын известного собирателя древних рукописей, начертал на кирпиче Татартупского минарета имя своей жены Эмилии Карловны Шернваль.
Личные впечатления поэта были основаны не только на осмотре достопримечательностей Кавказа, и в частности Татартупа. А.С. Пушкин был хорошо знаком с имевшейся к тому времени кавказоведческой литературой. О Татартупе поэт читал у кавказоведа С.М. Броневского: «Кабардинцы имеют великое уважение к остаткам старинного города Татар-Тупа, лежащего в Малой Кабарде, на западном берегу Терека, в семи верстах ниже устья реки Комбулеи. Сии развалины, из которых некоторые башни и церкви остались в целости, почитаются за ненарушимое убежище для убийц от преследования мстителей; прежде всего у Татар-Тупа совершались между кабардинцами все клятвы и договоры для вящей оных прочности. Черкесы не знают ни времени, ни обстоятельств, относящихся до построения сего города» [3, с. 53].
Вероятно, под впечатлением от этих сведений - публикаций И.А. Гильденштедта, С.М. Броневского и др., личных наблюдений, а также расспросов в пути - и родилась, как полагал Г.И. Кусов, знаменитая неоконченная поэма А.С. Пушкина «Тазит», завязка сюжета которой и начинается у «развалин Татартупа».
Не для бесед и ликований,
Не для кровавых совещаний,
Не для расспросов кунака,
Не для разбойничьей потехи,
Так рано съехались адехи,
На двор Гасуба старика.
В нежданной встрече сын Гасуба
Рукой завистника убит
Вблизи развалин Татартуба... [36, с. 89; 21, с. 58].
А.С. Пушкин тонко понял особенность священного места Татартуп и сделал это зачином своей неоконченной поэмы. Действительно, любые враждебные действия, тем более убийство, являлись святотатством вблизи Джулата/Татартупа. Таким образом, убийца старшего сына Гасуба становится вне адата и должен понести справедливую кару, в результате кровной мести, от руки другого сына Гасуба - Тазита [21, с. 50-58].
Илл. 4. «Змейский крест»
(по С.Н. Малахов, Р.Ф. Фидаров, 2017)
Отметим также, что в середине XVII века известный турецкий путешественник Эвлия Челеби видел с высоты соседних холмов на месте Джулата/Татартупа «800 старых зданий» [46, с. 249].
В 1829 г. вокруг Джулата еще не было сел, и прежде всего осетинского селения Эльхотово, жители- переселенцы которого впоследствии использовали развалины Джулата/Татартупа в качестве каменоломен, разбирая древние здания на кирпичи для обустройства на новом месте. Соответственно, А.С. Пушкин не мог не заметить недалеко от минарета развалины христианских церквей. И, как предполагал Г.И. Кусов, «не потому ли именно у Татартупа должен был проживать второй сын Гасуба, черкес- христианин» [21, с. 50].
Уже в пушкинские времена ученые и путешественники задавали себе вопрос, почему люди оставили этот древний город, расположенный в местности, выгодной во всех отношениях: стратегическом, торговом, хозяйственном? А.С. Пушкин придерживался версии, что население города вымерло от страшного бича средневековья - чумы, вероятно, под личным впечатлением от запустения этого места или вследствие расспросов своих информаторов: «Первая замечательная местность крепость Минарет. Приближаясь к ней, наш караван ехал по прелестной долине между курганами, обросшими липой и чинаром. Это могилы нескольких тысяч умерших чумою. Пестрели цветы, порожденные зараженным пеплом». Так образно и возвышенно описал поэт виденную им картину устья Эльхотовских ворот и Джулата/Татартупа.
На самом деле, как это теперь уже установлено исследователями, историками и археологами, запустение Джулата/Татартупа и ряда других городов Северного Кавказа, да, впрочем, и не только Кавказа, связано с завоевательными походами жестокого эмира Тимура/Тамерлана в самом конце XIV в.
Итак, как писал А.С. Пушкин, «впереди возвышалась лесистая гора; за нею находилась крепость. Кругом ее видны следы разоренного аула, называвшегося Татартубом и бывшего некогда главным в Большой Кабарде... на берегу иссохшего потока...» [36, с. 88]. Этот «иссохший поток» существует и сегодня, в чем мне довелось убедиться самому, называется он сейчас «Сухая балка» и «оживает» только во время сильных дождей, когда выносит на поляну, где до 1981 г. гордо возвышался устремленный ввысь минарет, фрагменты разбитых кувшинов и кирпичей - частицы культурных слоев когда-то «славного ясского града..»
ЛИТЕРАТУРА
1. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка в 4-х томах. Т. III, S - T: Виком. - М., 1996.
2. Ардасенов Н.М. Родословная Эльхотовских ворот // На древней земле Иристона: Ир. - Владикавказ, 2014.
3. Броневский С. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе, собранные и дополненные Семеном Броневским. - М., 1823.
4. Гадло А.В. Известия о хазарах и Хазарии в позднесредневековой дагестанской хронике «Дербенд-наме» // Проблемы археологии. Вып. 4 История и культура древних и средневековых обществ: СПбГУ - СПб, 1998.
5. Гадло А.В. Страна Ихран (Ирхан) дагестанской хроники «Дербенднаме» // Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. - Орджоникидзе, 1984.
6. Гильденштедт И.А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гг. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. 512 с.
7. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Т I, кн. I. - СПб., 1871.
8. Зиливинская Э.Д. Золотоордынские мечети Кавказа // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Крупновские чтения 1971-2006. - М., 2008. Вып. VIII.
9. Зиливинская Э.Д. Минареты Золотой Орды // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Крупновские чтения 1971-2006. - М., 2008. Вып. VIII.
10. Кесати З.М. Дурсаттан - каменоломни Верхнего Джу- лата // Вестник СОГУ им. К.Л. Хетагурова. № 4. - Владикавказ, 2019.
11. Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Гоузии, предпринятое в 1807-1808 гг. // ИСОНИИ, вып. XII. - Орджоникидзе, 1948.
12. Крупнов Е.И. Христианский храм XII в. на городище Верхний Джулат // МИА. № 114. - М., 1963.
13. Крупнов Е.И. Еще раз о местонахождении города Дедя- ков. Славяне и Русь. - М.: Наука, 1969.
14. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном отношении. Т. I - II. - М., 1886.
15. Кокиев Г. Некоторые исторические сведения о древних городищах Татартупа и Дзулата // Записки Северо-Кавказского краевого горского научно-исследовательского института. Т. II. - Ростов н/Д, 1929.
16. Кузнецов В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV века. - Владикавказ: ИР, 2002.
17. Кузнецов В.А. Эльхотовские ворота в X-XV веках. - Владикавказ: ВНЦ РАН, ИГИСИ им. В.И. Абаева, 2003 г.
18. Кузнецов В.А. Верхний Джулат. К истории золотоордынских городов Северного Кавказа. - Нальчик: Издательский отдел КБИГИ РАН, 2014.
19. Кузнецов В.А., Милорадович О.В. Археологические исследования в Северной Осетии в 1958 году // КСИА, вып. 84. - М., 1961.
20. Кумыков Т.Х. Казы-Гирей. - Нальчик, 1978. С. 113.
21. Кусов Г.И. Малоизвестные страницы Кавказского путешествия А.С. Пушкина. - Орджоникидзе, 1987.
22. Кучкин В.А. Где искать ясский город Тютяков? // Орджоникидзе: ИСО НИИ, 1966. Т. XXV.
23. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X-XVII вв. - М., 1966. Ч. 1.
24. Малахов С.Н., Фидаров Р.Ф. Змейский каменный крест XI-XII вв. // Православие в истории и культуре Северного Кавказа: вопросы источниковедения и историографии: Материалы VII Международных Свято-Игнатиевских чтений. - Вып. I. - Ставрополь, 2017. 448 с.
25. Милорадович О.В. Исследования городища Верхний Джулат в 1960 г. // КСИА. Вып. 90. - М., 1962.
26. Милорадович О.В. Средневековые мечети городища Верхний Джулат // МИА. № 114. - М., 1963.
27. Миллер Вс.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках // Материалы по Археологии Кавказа. Вып. 3. - М., 1893.
28. Миллер В.Ф. Осетинские этюды: Имп. Моск. ун-т, 1881-1887. - М.,1881.
29. Нарожный Е.И. Восточные и западные инновации золотоордынской эпохи у населения Верхнего и Среднего При- теречья: Автореф. докт. дисс.... Воронеж, 1998.
30. Нарожный Е.И. Вновь о мечетях Верхнего Джулата (Северная Осетия) // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Армавир, 2003. Вып. 1.
31. Охонько Н.А. Семантика изображений аланской гробницы XI в. Кяфарского городища // Аланская гробница XI века: Ставропольский государственный объединенный музей имени ГН. Прозрителева и ГК. Праве. - Ставрополь, 1994.
32. Панкратов Ф. На развалинах городища Татартуп // «Терские ведомости». № 137 от 27. 06. 1914.
33. Пищулина В.В. Христианское храмовое зодчество Северного Кавказа периода средневековья. - Ростов н/Д: СКНЦ ВШ, 2006.
34. Полное собрание русских летописей, т. X. - М., 1965.
35. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука /Ред. Н.П. Шастина. - М., 1957.
36. Пушкин А.С. Полн. собр. соч. Т. 5. - М., 1948.
37. Пчелина Е.Г. О местонахождении ясского города Дедя- кова по русским летописям и исторической литературе. Средневековые памятники Северной Осетии // МИА СССР, № 14. - М., 1963.
38. Ртвеладзе Э.В. Из истории городской культуры на Северном Кавказе в XIII-XIV вв. и ее связей со Средней Азией. Автореф. канд. дисс. ...Л., 1975.
39. Сафаргалиев М.Г. Где находился золотоордынский город Дедяково? // Саранск: УЗ МПИ, 1956. Вып. 4.
40. Семенов Л.П.Татартупский минарет. - Дзауджикау, 1947.
41. Сланов А.А. Традиционная духовная культура осетин.
- Владикавказ, 2007.
42. Шанаев Дж. Осетинские народные сказания // ССКГ, вып. III. - Тифлис, 1870.
43. Фидаров Р.Ф. Мусульманские погребения алан XIII - XIV вв. с могильников Верхнего Джулата // ИФА, № 4. - Владикавказ, 2004.
44. Фидаров Р.Ф. Верхний Джулат и государственная идеология средневековой Алании // ИФА. № 7. - Владикавказ, 2011.
45. Фидаров Р.Ф. Исторические сведения о городище Верхний Джулат // Аланское православие: история и культура. Сб. материалов VI Свято-Гэоргиевских чтений «Православие. Этнос. Культура / Отв. ред М.Э. Мамиев. - Владикавказ, 2017.
46. Челеби Эвлия. Книга путешествия (Сейахатнаме). - Москва: Наука, 1983. 249 с.
47. Чибиров Л.А. Традиционная духовная культура осетин: ВНЦ РАН; СОИГСИ: Ир. - Владикавказ, 2008.
48. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь / Дзадзиев А.Б., Дзуцев Х.В., Караев С.М. - Владикавказ, 1994.