НОВАЯ ФОРМА ДИАЛЕКТИКИ - ОКСЮМОРОННАЯ ДИАЛЕКТИКА
Александр Ерёменко
В статье предлагается новый диалектический метод - оксюморонная диалектика. Предлагаемый метод иллюстрируют две пары диалектических оксюморонов: неизменная изменчивость -- изменяющаяся неизменность, бессмысленный смысл -- осмысленная бессмысленность.
Ключевые слова: диалектика, оксюморон, неизменность, изменчивость, смысл, бессмысленность.
диалектика оксюморонный метод
Целью нашей статьи будет изображения и анализ методологически- эвристических возможностей такой диалектической фигуры мышления как оксюморон. Наша мысль будет двигаться в русле, своего рода, «тропологии» философского познания. К настоящему времени сложилась богатая традиция применения теории тропов к способам организации философского, научного, историографического дискурсов. Это направление представлено, например, такими именами, как С. С. Гусев [Гусев 1984], Е. Д. Бляхер [Бляхер 1989], М. Вартофский [Вартофский 1988], И. Пригожин и И. Стенгерс [Пригожин, Стенгерс 1986], Х. Уайт [Уайт 2002], М. Джонсон УоИшоп 1981] и др.
Следует подчеркнуть, что оксюморонная диалектика ни в коей мере не является диалектикой оксюморона. Несмотря на то, что оксюморон представляет собой тропологическую, а, следовательно, лингвистическую фигуру, наш подход не вписывается в русло лингвистического поворота в философии. Диалектика оксюморона предполагает анализ особенностей лингвистической структуры оксюморона, в частности, выяснение того, что именно делает оксюморон диалектическим. Такой подход вполне правомерен и плодотворен. Но он не является единственно возможным подходом при осмыслении диалектической природы оксюморона. Мы будем исследовать смысловые нюансы оксюморонных пар философских категорий и показывать диалектику перехода противоположностей в этих парах.
Оксюморон определяется в теории тропов как сочетание слов с противоположными значениями, объединение в смысловое целое двух или нескольких контрастных лексических единиц. Обычно оксюморонные конструкции строятся как сочетание прилагательного и существительного («умный дурак», «сладкая горечь» и т. п.).
К настоящему времени нами проанализированы следующие пары оксюморонных противоречий: субъективная объективность - объективная
субъективность, возможная действительность - действительная возможность, необходимая случайность - случайная необходимость, неизменная изменчивость - изменяющаяся неизменность, неразумный разум - разумное неразумие, ложная истина - истинная ложь, бесцельная цель - целевая бесцельность, бессмысленный смысл - осмысленная бессмыслица, доброе зло - злое добро, смертное бессмертие - бессмертная смерть. Ниже мы рассмотрим некоторые оксюморонные фигуры из этого списка.
Неизменная изменчивость - изменяющаяся неизменность.
Неизменная изменчивость означает, что данное изменяющееся не изменяется. «Изменяться» означает «становиться другим». «Не изменяться» означает «оставаться тем же самым». В таком случае любое сущее является неизменным в своей изменчивости. Если оно изменяется настолько, что становится полностью другим, то это уже не оно. В данном случае произошло уничтожение данного нечто как крайний случай изменения. Если же оно, изменяясь, остаётся данным нечто, то значит в нём сохраняется нечто неизменное.
И. Кант говорит об изменении как соединении «противоречаще- противоположных предикатов в одном и том же объекте» [Кант 2006: 73]. Во второй аналогии опыта понятие субстанции вводится через осмысление парадоксальной сущности изменения: «...последним субъектом изменчивого служит постоянное как субстрат всего сменяющегося, то есть субстанция» [Кант 2006: 207]. Это также напоминает диалектику количественных и качественных изменений у Г Гегеля. В «Малой логике» находим такую, по сути, оксюморонную формулировку: «в количестве мы имеем такое изменчивое, которое, несмотря на своё изменение, остаётся тем же самым» [Гегель 1974: 256-257].
Итак, неизменная изменчивость - это такая изменчивость, в которой сохраняется нечто неизменное.
Но можно понимать неизменную изменчивость и в более абстрактном смысле. Изменчивость как таковая, изменчивость сама по себе неизменна. Изменчивость, рассмотренная именно как изменчивость, неизменна. Изменчивость в своей специфичности является именно изменчивостью, и в этом она неизменна.
Также здесь обнаруживается парадоксальность знаменитого высказывания, приписываемого Гераклиту: «всё течёт, всё изменяется». Если всё изменяется вчера, сегодня, завтра, изменяется постоянно, то в этой постоянности обнаруживается неизменность изменчивости. Если изменчивость осуществляется всегда, то в этом «всегда» обнаруживается неизменность изменчивости.
Прежде чем перейти к следующему оксюморону, следует различить изменяющуюся неизменность и изменчивую неизменность Изменяющаяся неизменность означает, что некая неизменность изменяется. Изменчивая неизменность означает, что некая неизменность по сути своей является изменчивой. Изменяющаяся неизменность означает, что нечто неизменное на самом деле изменяется. Как же оно может изменяться, будучи неизменным?
Предположим, некая вещь обладает некими неизменными характеристиками. Но они возникли вместе с вещью и изменятся, если вещь претерпит качественное изменение, а если вещь исчезнет, то исчезнут и они. И эти изменения могут постепенно накапливаться, до поры до времени будучи незаметными (как в парадоксах «Куча» и «Лысый»). Тогда получается, что изменяющаяся неизменность - это как бы кажущаяся неизменность. Это неизменность, которая выглядит неизменностью при недостаточно пристальном вглядывании в неё. То же самое получится в случае, если неизменность как бы меняет свой смысл. Если некое неизменное поворачивается к разным сущим различными гранями своего смысла, то, оставаясь в себе одним и тем же, оно разное по отношению к внеположным сущим. Оно неизменно, и в то же время изменяется.
Последний пример приводит нас к изменчивости неизменного. Изменчивая неизменность - это такая неизменность, которая на самом деле изменчива. Предлагаем называть «изменяющимся» то, изменение чего протекает во времени, а «изменчивым» - то, что изменяется по своей сути, то, что, как бы, постоянно не равно самому себе. Тогда изменение характеристик вещи будет изменяющимся, а изменение смысла чего-либо неизменного - изменчивым. Можно сказать, что в последнем случае изменения всё равно происходят во времени, и вообще никакое изменение невозможно вне времени. Верно. Но сутью изменчивости в отличие от изменяемости является не временной аспект.
Предположим, существует некая Абсолютная Истина или некий Абсолютный Смысл. И этот Абсолютный Смысл есть нечто вечное, неизменное, самотождественное. Он есть вневременная и неизменная Полнота Смысла. Но в силу этой полноты он не может быть полностью осмыслен ни единичным человеком, ни даже всем человечеством. Поэтому всякий единичный человек осознаёт лишь грань этого Смысла. Тогда этот неизменный Смысл оказывается изменчивым в аспекте его осознания людьми. И, несмотря на то, что эти разные осознания происходят во времени, суть их не временная. То, что эта неспособность растягивается во времени, принадлежит не сущности Полноты, а сущности человека. Но тогда и сама эта изменчивость принадлежит изменяющемуся человечеству, а не неизменному Смыслу. Сам по себе Смысл неизменен, он изменчив лишь в его восприятии людьми.
Здесь можно предположить, что изменчивость неизменного есть момент другого в данном нечто. Этот момент выражает невозможность абсолютной самотождественности. Ни одно сущее не может быть полностью тождественным самому себе. Оно неизбежно содержит в себе своё иное, и эта инаковость и есть изменчивость неизменного.
Примером изменчивости неизменного может служить также то «безразличие» количества, о котором говорит Гегель, но увиденное как бы с другой стороны. И увеличивающаяся, и уменьшающаяся величина есть величина - в этом неизменность её изменчивости. Неизменность заключается как бы в «качестве количества». Что есть количество? Оно есть именно количество, и в этом неизменность его качества. Но внутри себя как неизменного качества количество может уменьшаться и увеличиваться, и в этом изменчивость неизменного.
Неизменная изменчивость есть, всё же, неизменность. А изменчивая неизменность есть, всё же, изменчивость. Неизменная изменчивость означает, что то, что выглядит изменчивым, на самом деле неизменно. И изменчивость как таковая в своей чтойности неизменна. Изменчивая неизменность означает, что то, что выглядит неизменным, на самом деле изменчиво. Неизменность как собственная другость изменчива.
Бессмысленный смысл - осмысленная бессмыслица. Бессмысленный смысл означает, что некий смысл является бессмысленным.
Понятие «смысл» довольно тесно связано с понятием «цель», в том числе, с энтелехиальным аспектом цели. Часто под смыслом понимают то, «для чего» нечто существует. Но это, практически, то же самое, что и цель. Впрочем, смысл смыслу рознь. Если мы спрашиваем о смысле действия, то мы, по сути, спрашиваем о его цели. Если же мы спрашиваем о смысле текста, то мы спрашиваем о сути его содержания. Смысл действия осуществляется, а смысл текста понимается.
Если мы определяем цель как то, «ради чего» существует данное нечто, то смысл, пожалуй, можно определить как то, «во имя чего» существует данное нечто. Если «ради чего» есть желаемое состояние, то «во имя чего» пусть будет разумным основанием, логосом, «оправданием» данного нечто. «Оправдать» значит «показать правду» данного нечто, то есть обосновать данное нечто с точки зрения значимых ценностей: блага, добра, справедливости и т. п.
Особенно тесно, на наш взгляд, смысл связан с энтелехией. Ведь цель в узком смысле перестаёт быть целью после того, как достигнута. Энтелехия же не обессмысливается после своей реализации, она не обязательно угасает в продукте. Если цыплёнок - энтелехия яйца, то яйцо угасает в цыплёнке, цыплёнок вылупился, и тем самым уничтожил яйцо. Но если энтелехия глаза - видение, то глаз не перестаёт видеть, увидев нечто. Энтелехия глаза процессуальна, она есть как бы предназначение, и в ней результат не уничтожает процесс.
Так же точно и «настоящий» смысл не обессмысливается после его открытия и даже реализации. Предположим, что данный человек считает смыслом своей жизни делать добро. Но это ведь не означает, что сделав одно или тысячу добрых дел, он утрачивает смысл жизни. Напротив, чем больше добрых дел он сделает, тем в большей степени его жизнь наполнится смыслом. То есть, реализуя смысл своей жизни, он как бы «находится в смысле», и это нахождение может длиться всю оставшуюся жизнь. Таким образом, подлинный смысл энтелехиален. Но он не тождествен энтелехии. Энтелехия - это, своего рода, предназначение, смысл же не обязательно является предназначением. Смысл может пониматься как предназначение в том случае, если есть Некто Предназначающий. Если же его нет, то это не означает, что жизнь человека или бытие мира бессмысленны. Человек может сам устанавливать себе смыслы, даже конструировать их. Человек может решить, что смысл его жизни в делании добра, даже если нет ни Бога, ни посмертного воздаяния.
В конечном счёте, «обладать смыслом» означает, как бы, «быть больше самого себя», «нести в себе значимость, большую, чем ты». Обладает смыслом то сущее, которое способно «послужить» чему-то более значимому, чем оно. Смысл есть служение в высшем смысле.
Тогда бессмысленный смысл окажется чем-то вроде иллюзорного смысла. Некто думает, что осуществляет нечто весьма значимое, но на самом деле оно незначимо. Он думает, что служит чему-то высокому, но на самом деле служит ничтожному. Он думает, что нашёл оправдание своего бытия, но на самом деле оно не имеет оправдания.
Тогда бессмысленный смысл окажется вариантом заблуждения. Мы думаем, что то-то и то-то является весьма значимой, высшей ценностью, и что, осуществляя эту ценность, мы наполняем нашу жизнь смыслом и оправдываем своё существование. Но на самом деле то, что мы осуществляем, незначимо, вовсе не является ценностью, и наши труды по его осуществлению отнюдь не оправдывают наше существование.
А может ли быть так, что бессмысленность данного смысла заключается именно в его осмысленности, то есть в смысловой наполненности? Данное нечто бессмысленно именно потому, что оно обладает смыслом. Смысл данного нечто делает его бессмысленным. Такое может быть, если мы вернёмся к варианту смысла как предназначения. Может быть так, что предназначение данного нечто враждебно и разрушительно для высших ценностей. Предположим, что человеческая жизнь является одной из высших ценностей. Тогда оружие будет бессмысленным смыслом. Смыслом оружия является убийство людей. Чем больше людей будет убито, скажем, при помощи пулемёта, тем в большей степени будет реализован смысл пулемёта. Но его смысл бессмыслен, ибо он разрушает высший смысл: человеческая жизнь - высочайшая ценность. И то же самое верно в отношении всякого другого оружия и всякого сущего, смысл которого заключается в разрушении смыслов.
Теперь посмотрим более широко: всякий смысл бессмыслен. Это может означать либо что всякий смысл иллюзорен, либо что всякий смысл бессмыслен именно потому, что он осмыслен. Если всякий смысл иллюзорен, то это означает, что на самом деле всё бессмысленно. Мы думаем, что то-то и то-то обладает смыслом. И мы осуществляем усилия по познанию и осуществлению этого смысла. Но на самом деле в мире нет ничего, что обладает смыслом. Всё в мире бессмысленно и сам мир бессмыслен. А если есть что-то за пределами мира (Бог, Царство Небесное и т. п.), то оно тоже бессмысленно. Короче говоря, «всё суета сует».