Статья: Нравственная свобода выбора

Общие сведения о проблеме свободы выбора

При этом задача этики состоит в том, чтобы показать подлинную свободу, лежащую внутри морали. Тем самым выбор добра ведет к нравственной свободе, выбор зла есть безнравственная свобода.

Считается, что выбор зла есть результат несвободы человека. Иногда под внешним давлением или под напором собственных страстей человек может пренебречь некоторыми моральными соображениями ради иных ценностей. При совершении безнравственных деяний под влиянием внешней свободы человек оказывается связан с их последствиями. Процесс, который начинается по собственной воли человека продолжается уже по воле обстоятельств. В связи с этим этика постоянно предупреждает о том, что выбор зла становится для человека путем к нравственной несвободе или моральны тупиком.

Моральный выбор открывает нравственную свободу, или показывает возможный путь к ней. Для каждой личности он может быть весьма своеобразным.

Нравственная свобода заключается в принятии нравственного поведения. Нравственное поведение формируется на основе культуры и особенностей менталитета, а также индивидуальных особенностей личности.

Реализация нравственной свободы, формы морального выбора

Способом реализации нравственной свободы личности можно назвать моральный выбор. В реальной практике человеческого существования можно выделить несколько вариантов морального выбора:

• выбор между нравственным и безнравственным поведением. В обычной ситуации человек чаще всего совершает в пользу нравственности. Но пол давлением обстоятельств (угроза жизни, угроза близким, наличии большой материальной заинтересованности) личность может выбрать «зло». В данном случае открытым остается вопрос о том, какой степени должен быть соблазн, чтобы человек мог поступиться собственной моралью. В том случае, если личность уважает собственные нравственные принципы, то предел прочности морального духа личности может быть весьма высоким;
• выбор между формами нравственного поведения. Он заключается в выборе между долгом и склонностями. Он традиционно трактовался этикой в пользу долга, так как склонности человека могут направить его не в ту сторону морально-нравственного выбора. Склонности нужно оценивать адекватно и понимать, как именно они влияют на поведение личности, поскольку ситуации в жизни не могут оцениваться однобоко. Часто именно под маской склонности скрывается так называемый долг. Например, существуют ситуации, при которых родители хотят, чтобы дети выбирали определенную профессию, но они могут стремиться совершенно к другому. Послушание родителям расценивается, как долг. Но долгом можно признать и стремление человека к следованию самому себе, отсутствие привычки зарывать собственные таланты и скрывать их под влиянием внешних или внутренних обстоятельств;
• выбор между своими и чужими интересами. Он всегда занимал центральное место в классической этике. Он трактуется как выбор между нравственным и безнравственными поведением, эгоизмом и нравственным альтруизмом. Но при этом в число интересов личности могут входить и ее нравственные предпочтения, которые нельзя игнорировать в угоду честолюбию и корысти;
• выбор между личными убеждениями и общественным мнением. Такой выбор максимально проблематичным. Обычно совесть личности считается ключевой инстанцией в решении многих моральных вопросов. Совесть конкретных индивидов может быть совершенно различной, так как уровень духовного развития у всех людей часто дифференцирован;
• выбор между различными видами обязанностей личности. Часто сталкивается долг по отношению к человеку, который сделал нам добро и долг принципиальности, который говорит о том, что нужно осуждать пренебрежение моральными принципами.

Следует понимать, что совокупность нравственных обязанностей личности не выстраивается по логическому критерию «запрета на противоречие». Поэтому моральный выбор зачастую оказывается сложным и часто эмоционально болезненным актом. С моральным выбором в собственной жизни сталкивается каждый человек. Степень эмоционального отторжения от самого себя зависит от того, каким уровнем морального и нравственного развития личности обладает личность изначально.

Если моральный выбор приобретает острый характер, то он приобретает форму морального конфликта. Он формируется во внутреннем мире личности, когда реализация нравственной ценности одного класса разрушает другую. Лучше при решении морального конфликта выбирать принцип «минимального зла». Если выбор стоит перед двумя минимально нравственными ценностями, то выбирать следует минимально скверное. Такой поступок нельзя назвать добрым, но он станет минимально скверным.

При этом нравственно развитая личность будет испытывать чувство моральной неудовлетворенности и, возможно, вины за несовершенство собственного решения. Необходимо правильно оценивать собственный уровень заинтересованности в получении моральной свободы путем нравственного выбора.