Крупные языковеды Зигу и Зиглингу, изучая древние письмена, определили лексикографические и грамматические особенности языка. В результате исследований стало известно, что многие буквенные знаки, встречаемые в первом лейманновском языке, были заимствованы из индо-брахмийского алфавита.
Интересно, что множество буквенных знаков, выявленных исследователями, относятся к индоевропейской языковой семье, и они подобны буквенным знакам языков европейских народов. Например, “alyek” -- «другой» -- напоминает латинское слово “alius”, “por” -- «огонь» -- греческое «пор», “okso” -- «бык» -- немецкое “ochs”.
В своем произведении о северных областях Туркестана Сюань-цзан пишет более обстоятельно, чем о юго-востоке.
Известный путешественник М. Стейн в 1900-1901 годах, исследовавший по поручению английского правительства в Индии область Хутан, в изучении хутанских буддийских построек плодотворно пользовался сведениями китайского путешественника. В частности, по указаниям Сюань-цзан, в местечке Сомо недалеко от города Хутан он смог разыскать руины буддийской ступы.
Как стало известно, вплоть до начала XX века здесь сохранилось не только название этого местечка, но и древние традиции. Кроме того, по сведениям М. Стейна, хотя местное население приняло ислам, в сохранившихся буддийских постройках совершались различные церемониальные обряды.
Таким образом, в произведении М. Стейна можно встретить очень важные сведения в изучении истории буддизма области Хутан и народов Северной Азии. В местечке недалеко от города Хутана в руинах были найдены рукописи, относящиеся к VIII в. н. э. [2].
Письмена, найденные М. Стейном, были оценены как второй язык Лейманна; было установлено, что некоторые буквенные знаки не встречаются в индийском алфавите. Таким образом, первый и второй языки Леймана намного отличаются. Если первый язык, как было указано выше, близко к европейским языкам, то второй язык больше походит на персидский.
Например, то, что названия количественных числительных из второго языка Лейманна имеют персидский характер, можно наблюдать из следующего примера:
Tcahauri (чор) -- 4; Panja (панжа) -- 5; Havda (хавда) -- 6; Nauti (нати) -- 90; Sati (сати) -- 100; Ysare (узар) -- 1000.
В рукописях китайского путешественника М. Стейн обнаружил и другие важные сведения об истории народов долины Сурхана, что имеет огромное значение для исследователей истории Сурханского оазиса. По сведениям Сюань-цзана, в 350 км к востоку от области Хутан был расположен город Эндэри, который входил в состав древнего царства Ту-хо-ло.
Если, посетив Ту-хо-ло в VII в, китайский путешественник повстречал только пустыню и барханы, то в рукописях, найденных и прочитанных М. Стейном, встречаются сведения, что в VIII века в Ту-хо-ло было много исторических памятников. Достойно внимания то, что китайский путешественник и местные народы также называет именем Ту -хо-ло и это название в исторических источниках мусульманского мира встречается в виде Тохаристан.
Указывая на земли, расположенные по правому берегу реки Амударьи, входящую в Тохаристан (долину Сурхана), китайский путешественник Сюань-цзан дает широкие сведения о городе Балх, считавшимся его центром [3].
По сведениям Сюань-цзана, тохаристанцы разговаривали на языке, отличном от языка их соседей и имели свой собственный алфавит, состоящий из 25 букв. Писали слева направо.
По предположению русского путешественника Гольстейна, буддийские памятники древнего города Балха находятся сейчас под современным городом Мазари-Шарифом. В случае если на этих памятниках проведут археологические исследования, несомненно, можно обнаружить письмена на тохаристанском языке. Однако, как известно, сложная политическая ситуация Афганистана не дает возможности для проведения крупномасштабных исследований.
Китайский путешественник приводит интересные сведения о Термезе, считавшимся одним из крупнейших городов Тохаристана. Название города писалось как «Та-ми» и в нем было построено множество буддийских храмов и ступ [4].
Сведения Сюань-цзана о Тохаристане и Термезе очень интересны. Китайский путешественник, особо отмечая важное место этих двух областей в истории Сурханского оазиса, пишет следующее:
О Тохаристане.
Пройдя через Железные Ворота, входишь в Ту-хо-ло. Страна протянулась с севера на юг на 1000 ли, с востока на запад -- на 3000 ли. На востоке граничит с горой Цунг-линг (Памир), на западе -- с Полисс (Перс), на юге -- с большими снежными горами (Гиндукуш), а на севере -- с Железными Воротами. Великая Амударья через всю страну течет на запад. Здесь в течение долгого времени жили потомки различных родов, среди которых велись постоянные войны за власть.
Главную роль в ведении хозяйства имеет природное сырье (ископаемые). Страной, разделенной на 27 владений, управляет род Тукуе (турки). В конце зимы и в начале весны идут постоянные дожди. Это, в свою очередь, приводит к сильным простудам и малярии у людей на юге.
В связи с этим, буддийские монахи каждый год с 16 декабря по 15 марта тоже отдыхают. Отношения складываются на основе доверия и взаимоуважения.
Их (тохаристанский) язык и традиции отличаются от других народов своими особенностями. 25 букв алфавита достаточны для того, чтобы описать различные события. Пишут слева направо. Число написанных произведений растет очень быстро, а народ здесь считается более образованным, чем в Су-ли (Согд).
Одежда в основном изготавливается из хлопка. Очень редко можно встретить одежду из шерсти. В обращении используются в основном золотые и серебряные монеты. Герб на монетах отличается от герба других стран.
В низине к северу вдоль течения Амударьи лежит страна Та-ми (Термез).
О Термезе
Протяженность страны Та-ми (Термез) с востока на запад достигает 600 ли, с севера на юг -- 400 ли. Здесь в 10 буддийских храмах живут 1000 буддийских монахов. В этих храмах можно встретить много ступ и статуй великого Будды.
К востоку лежит Чаганиан
Достоен внимания тот факт, что первые сведения о буддийских ступах в произведении Сюань-цзана связаны с Термезом. Генерал Б. Пославский при проведении исследований на руинах Термеза в конце XX века также пользовался сведениями Сюань-цзана. Пославский, изучив руины крепости Термеза у Амударьи, ошибочно принял их за руины буддийского храма, что было доказано в результате раскопок, проведенных в 30-х годах XX века Термезской археологической комплексной экспедицией.
Крупномасштабные археологические исследования, проведенные в XX веке на руинах города Термеза, доказали, что Древний Термез являлся одним из крупных очагов буддийской религии, и принесли ему мировую известность.
Список литературы
1. Гольстейн А. Сюань-Цзянь и результаты современных археологических исследований // Записки восточного отделения Императорского русского археологического общества. 1911.Т XX. №I.
2. Массон М. Е. Археологические исследования в Узбекистане // Наука в Узбекистане за 15 лет (1924-1939). Ташкент, 1939.
3. Альбаум Л. И. Некоторые данные по изучению Ангорской группы археологических памятников (1948-1950 гг.) // Труды Термезской археологической комплексной экспедиции. Т I-II. Ташкент, 1955.
4. Кастальский Б. Н. Краткая записка о земле и воде владений урочища Термез и его окрестностях (ЦАУ Узб. Фонд политагентства в Бухаре). Д. 146, л. 187-192 (копия записки хранится в научном архиве Термезского археологического музея). 1906.
References
1. Golstein, A. (1911). Syuan'-Tszyan' i rezul'taty sovremennykh arkheologicheskikh issledovanii. Zapiski vostochnogo otdeleniya Imperatorskogo Russkogo Arkheologicheskogo obshchestva, 20(1). (in Russian).
2. Masson, M. E. (1939). Arkheologicheskie issledovaniya v Uzbekistane. Nauka v Uzbekistane za 15 let (1924-1939). Tashkent.
3. Albaum, L. I. (1955). Nekotorye dannye po izucheniyu Angorskoi gruppy arkheologicheskikh pamyatnikov (1948-1950 gg.). Trudy Termezskoi arkheologicheskoi kompleksnoi ekspeditsii, I-II. Tashkent.
4. Kastalskii, B. N. (1906). Kratkaya zapiska o zemle i vode vladenii urochishcha Termez i ego okrestnostyakh (TsAU Uzb. Fond politagentstva v Bukhare). Delo 146, 187-192 (kopiya zapiski khranitsya v nauchnom arkhive Termezskogo Arkheologicheskogo Muzeya). (in Russian).