Ненцы полуострова Ямал представляют собой сегодня одну из крупнейших этнических групп сибирских тундровых ненцев, сформировавшуюся раньше и в других культурных условиях, чем остальные группы самодийского населения, известные на территории Западной Сибири, и выделяющиеся среди них своими традиционно-культурными особенностями. Современное хозяйство ямальских ненцев полностью зависит от оленеводческой отрасли, которая длительное время развивалась как традиционный вид хозяйственной деятельности для большинства тундровых ненцев. Хозяйственная деятельность ненцев предполагает не только наличие значительных по своим размерам и биопотенциалу пастбищных и промысловых территорий. Особенно важным представляется существование их в качестве целостного, неразобщенного искусственно на отдельные части, земельного пространства, необходимого как для осуществления кочевого оленеводческого характера хозяйства, для восстановления биоресурсного и экологического баланса полуострова, для сохранения традиционной культуры ненецкого этноса [6, с.87].
Основной на сегодняшний день, достаточно реальной угрозой сохранению и развитию традиционной культуры ненцев Ямала, является сокращение нетронутых промышленным освоением и чистых в экологическом отношении земель. К настоящему времени под разработку объектов нефтегазодобывающей отрасли, строительство вахтовых поселков и разного рода коммуникаций уже отвергнута значительная часть площадей южных и центральных районов полуострова [23, с.63].
Традиционное природопользование и индустриальное развитие столкнулись на Ямале в виде интересов двух культур - традиционной и индустриальной, которые приковывают к ямальской проблеме пристальное внимание общественности. Данное обстоятельство определяет необходимость поиска способов их дальнейшего существования и развития.
Поскольку жизнедеятельность коренных малочисленных народов наиболее часто соприкасается с северной природой и более зависит от географической среды обитания и народонаселения, то проблемы традиционного природопользования, связанные с суровыми климатическими условиями, и проблемы демографических процессов очень важны для исследования и прогнозирования будущего северных народов. Поэтому этнокультурная проблематика привлекает к себе пристальное внимание ученых, исследователей и практиков [24].
Наиболее активное изучение культуры ненцев в XX в. приходится на вторую его половину. В начале этого периода появились обобщающие труды Чернецова В.Н., в дальнейшем создаются работы по различным аспектам этнографии ненцев: хозяйственным занятиям (Броднев М.М., Головнев А.В., Долгих Б.О., Хомич Л.В., Крупник И.И. и др.), материальной культуре (Федорова Е.Г., Патрикеев Н., Косинцев П.А., Соколова З.П., Фитцхью В.В., Хомич Л.В. и др.), генезису и религиозным представлениям (Васильев В.И., Гемуев И.Н., Зенько М.А., Сязи A.M., Харючи Г.П.). Этнические особенности оленеводства анализировали Броднева М.М., Вострякова П.Н., Мухамичев А.Д., Симченко Ю.Б., Южаков А.А. и др. [30]
Основные проблемы здоровья коренного населения в связи с освоением газоконденсатных месторождений Ямала, экологические и природоохранные проблемы северных территорий отражены в работах таких авторов, как Колтун В.З., Дранишников А.К., Олещенко A.M., Кайгородцева Е.В., Раенгулов Б.М., Нечепуренко Л.А., Евсеев А.И. др. [29].
Генетико-демографические проблемы коренных жителей Севера исследовали Алтухов Ю.П., Балановская Е.В., Веселовская Е.В., Карафет Т.М., Курбатова О.Л., Победоносцев Е.Ю., Осипова Л.П. и др. Важное методологическое значение для авторского исследования имели работы в области оценки фактического питания коренного и пришлого населения России Панина Л.Е., Киселевой СИ., Влощинского П.Е.
Но в работах представленных выше авторов не рассмотрены проблемы сохранения синкретической культуры ямальских ненцев [30].
Под влиянием интенсивного промышленного освоения Тюменского Севера, пришло в упадок традиционное северное хозяйство, глубоко адаптированное к природной среде, являющееся этноспецифичным у коренных народов Севера и определяющее все остальные сферы жизнедеятельности, этнические особенности, материальную и духовную культуру.
Снижение рождаемости, повышение уровня смертности, сокращение продолжительности жизни, рост заболеваемости, увеличение числа социальных болезней и другие негативные явления, развивающиеся у ненецкого населения Ямала, приводит этнос в состояние безысходности, к утрате социальных ориентиров, к неспособности адаптироваться к стремительно изменяющимся условиям жизни.
2.2 Национальные традиции ненцев как основа
воспитания подрастающего поколения
В последнее время, все больше проявляется такая тенденция, как повышение интереса к истории своего края, истории округа.
В результате развития нефтегазового комплекса, сегодня на земле Ямала живут и трудятся представители 80 национальностей. И очень важно, чтобы приезжие носители современной цивилизации с уважением относились к древней уникальной цивилизации коренных жителей этой земли. А психологию народа, его духовный мир, нравственность невозможно понять, подробнейшим образом не изучив, не осмыслив обычаи, по которым жили многие поколения. Традиции - это своеобразный источник знания истории и культуры любого народа.
Суровые природные условия Севера сформировали совершенно особое мировоззрение, быт, уклад жизни, которые легли в основу самобытной уникальной культуры, объединившей человека и его среду в единое неразрывное целое. Вполне очевидно, у народов связанных единым происхождением, общими природными условиями, всегда есть много общего в укладе жизни, хотя и присутствуют некоторые локальные различия.
Так, жизнь в суровых условиях Севера выработала и воспитала у северян такие качества как осторожность, наблюдательность, замедленность действий связанная с тщательным обдумыванием для принятия решения.
Таким образом, накопленные знания в области географии и естествознания северяне использовали при нахождении нужного направления в любую погоду.
И именно среда обитания, природа, обусловили как образ жизни, так и хозяйственную деятельность коренного населения Севера. В основном, хозяйство северян было комплексным, включающим такие виды деятельности как оленеводство, рыболовство, охотничий промысел. Но в зависимости от места обитания, выделялась ведущая отрасль. Так, сегодня, невозможно представить ненецкую культуру без оленеводства. Именно оно определило образ жизни этого народа, сформировало как материальную, так и духовную его культуру. Ведь олень дает человеку все: пищу, одежду, обувь, жилье, возможность передвигаться по огромным тундрам. В свою очередь, занятие оленеводством обусловило и кочевой образ жизни ненцев. У тундровиков размеры стад гораздо больше, и больше протяженность маршрутов. В марте - апреле начинается движение оленьих стад на Север, в мае достигается место отела, где одновременно производится подсчет поголовья. Пополнившись молодняком, стада продолжают свой путь. Летние месяцы стада проводят на морском побережье, где прохладные ветры отгоняют комаров и гнус . в ноябре - декабре тундровые ненцы выходят к своим зимним стойбищам. Именно кочевой образ жизни, суровые климатические условия обусловили создание уникального переносного жилища - чум. Чум - конусообразная палатка, основу которой составляют прочные шесты, установленные по окружности вершинами один к другому в виде конуса. Покрытия для чумов (нюки) шьют из оленьих шкур. Для летних чумов, в качестве покрытия использовалась брезент. Выбирают место для установки чума и собирают чум всегда женщины. Зимой они ставят его за час, а летом за полчаса. Издавна в тундре существуют постоянные места для чумов и строго определены места кочевий - древние дороги, по которым ведут аргиш, а остальное пространство оставалось под пастбища оленей и других обитателей тундры.
У ненцев особое отношение к огню: они не разведут костер на случайных местах, а только там, где в нем есть жизненная потребность. Огонь разрешается разводить в чуме, на кладбище и по краям стоянки оленей в комариную пору. И больше на всем протяжении огромной тундры нигде не заметишь следов огня.
Его почитали, оберегали, перед ним преклонялись. Говорят, что огонь без присмотра - враг человека. А если рядом с ним находится человек, тогда он друг и помощник. Из-за глубокого уважения к источнику тепла в тундре запрещается перешагивать не только через потухший костер, но даже через золу, дабы не осквернить его. Поэтому местному населению не всегда понятно пренебрежительное отношение к огню людей относительно недавно поселившихся на их землях. У них многое связано с огнем. По тому, кто и как разводит костер, можно определить, что это за человек. Говорят у доброго человека с чистой, открытой душой костер будет гореть ярким пламенем. А у того, чья душа черна, как сажа, и характер дурной, костер будет дымным.
Огню так же приписывались целебные и очистительные свойства. Огонь же считался и источником магической силой женщины. Бросая кусочки пищи в огонь, она откупается от злых духов, тем самым, охраняя дом. Считалось, что огонь способен уберечь от темных сил оставленного в люльке ребенка. Народные обычаи запрещали плевать на огонь, бросать острые предметы, ворошить его железными изделиями (например, кочергой). Огонь живой, у него как у человека есть душа. Женщина хранительница родового огня - не дает погаснуть костру как символу жизни. Пока в чумах горят костры - жизнь продолжается.
Определенные традиции сформировались у коренных северян и по отношению к представителям животного и растительного мира. Ведь именно от сырьевых продовольственных ресурсов зависит жизнь человека в тундре, Северяне бережно чтут природу родного края, чтобы сохранить ее для будущих поколений. Поэтому сложились традиции, полностью устраняющие потребительское отношение к природе, ее дарам. Они просты, понятны и убедительны. Например, у ненцев не принято заниматься заготовкой на зиму грибов и других продуктов, кроме жиров. Кстати, ненцы никогда не употребляют в пищу грибы. По-видимому, когда-то заметив, что олени очень любят грибы, сочли, что разумнее не отнимать у них это яство, тем более что грибной период в тундре длится всего несколько дней. Да и не всегда бывает изобилие грибов, чтобы их хватило и оленям и людям. Именно забота об оленях закрепила у ненцев многие привычки бережного отношения к природе. Ненец зря не сорвет ни одной травинки. Поэтому невозможно встретить в тундре человека, который бы нарвал яркий букет полевых цветов. Ненецкие женщины и дети собирают только чайные растения (куропачьи ножки, листья-ноготки, цветки воробьиной ягодки др.), а также багульник как средство, отпугивающее насекомых. Немногие виды растений используются в медицинских целях: некоторые виды ягеля, лопух тундровый, листья брусники, багульник, березовые и ивовые наросты - чага, из которых готовят настои для применения в лечебных и гигиенических целях. Следует отметить, что ни одно из названных растений не входит в рацион питания оленей, кроме ягеля (его виды используются в редких случаях, в небольшом количестве). В качестве лечения у ненцев издавна стал применяться способ исцеления путем внушения, иглоукалывания, прижигания чагой. А для снятия головной боли используют тугие повязки вокруг головы в области висков [24, с.62].
Как жители тундры, так и жители тайги, кроме оленеводства занимались охотничьим и рыбным промыслом. Но добывали рыбы, зверя, птицы ровно столько, сколько было необходимо семье. Издавна у коренного населения не принято было готовить пищу впрок. Свежее мясо и рыбу могли добыть в любое время. Этим объясняется осуждающее отношение к тем, кто добыл сверх необходимого. Можно сказать, что много полезного и вполне приемлемого для практического применения в современных условиях накоплено опытом северян в использовании природных богатств. Так в основу охоты на птиц и пушного зверя опять же лежит принцип целесообразности. Издавна не принято стрелять в линных гусей. Охота на них могла быть организована пешим способом, на легковой нарте, или на веслах. В таком поединке добычей охотника могли оказаться самые слабые в беге птицы, которые еще не окрепли и не смогли бы перенести долгие перелеты в теплые края. У коренных жителей не принято разорять птичьи гнезда. Если брали из птичьего гнезда яйца, то часть всегда оставляли.
Отсутствуют элементы расточительства и в охоте на зверей. Обычай запрещал добывать в непромысловое время, отстреливать молодых особей и беременных самок, а накануне промысла охотник должен был совершить ритуал, направленный на установление нормальных отношений с хозяином тундры (первая добыча жертвовалась ему в качестве подарка). В основном при охоте на пушного зверя использовался способ загона. Его применение позволяет нарушить покой в каком-то микроучастке, при этом в кругу загонщиков часто оказываются те особи, которые обладают большим опытом уходить от преследования, но если это не удается, то они готовы жертвовать собой ради спасения более молодых и неопытных сородичей.
Принцип рационализма заложен и в рыболовном промысле. Обычай требовал ставить запоры с таким расчетом, чтобы сквозь них могла проходить рыбная молодь. Нельзя варить в одном котле осетра, стерлядь с налимом (т.е. зятьев с тестем). Осетр одна из самых крупных рыб реки Оби. До сих пор верят, что если осетра поймал зять, то эту рыбу нельзя трогать теще. Иначе зятю не будет удачи в рыбалке.
Определенные нормы поведения установились на промысловых угодьях. Обычай, запрещал селиться близ обжитого зверьми места, громко разговаривать, кричать и свистеть в тундре. Такие же правила поведения соблюдались на реке.
Коренные жители Севера все время жили в тесном контакте с природой, веками складывались их гармоничные взаимоотношения. Нарушение экологического равновесия, объективно вызываемое существованием за счет природы, сводилось к минимуму. Все это сыграло определенную роль в установлении определенного этикета. У северян издавна установлен ряд запретов, соблюдение которых для всех обязательно. Легко убеждают каждого такие высказывания:
• Не мучай зверя, животного, насекомого - тебя могут постигнуть страшные мучения.
• Не стреляй из лука, не имея и не видя мишени - твоя стрела может поразить тебя или другого человека.
• Не учись сквернословить - плохие слова на твоем языке оставляют запах зловония.
• Не втыкай в землю железные предметы - остроконечные копья без надобности, боль земли - это боль сердца, и т.д.
Вообще же неотъемлемой частью психологии людей тундры стали надежда и вера в торжество справедливости. Во многих фольклорных произведениях, в мифологии северян отражена победа над злом. А чтобы поднять и укрепить дух человека, набраться сил перед трудным, ответственным делом, исстари приносят в жертву оленя. Например, в честь отправляющегося в дальнюю дорогу (на войну, опасную охоту)забивался олень.
Вероятно звенящие украшения на одежде, упряжке, также ценятся как средство, бодрящие дух человека. Они особенно помогают, когда он один идет или едет по тундре: мелодичный звон отводит навязчивые мысли, позволяет перебороть страх и стужу, боль и тревогу.
Отношения между людьми в тундре издавна складывались на принципах взаимного доверия. Жители тундры, имеющие избушки никогда их не запирали, орудия промысла оставались на местах промысла. Жители тундры, ведущие кочевой образ жизни, не имели потребности строить хранилища для своего имущества. Вот почему посреди тундры можно увидеть туго перевязанные нарты с поклажей (в них уложены зимние или летние вещи). Люди боялись воровать, т.к. знали, что об этом все равно узнают, и этот позор ляжет не только на самого вора, но и на весь его род. В такой же неприкосновенности оставались и места захоронений [23, с.78].
Очень своеобразны обряды захоронений у различных коренных народов. У ненцев умершего выносят из чума не через дверь, а, приподнимая полог чума возле того места, где он лежал. На кладбище умертвляли оленей, которые везли нарту с покойным, а все предметы, принадлежавшие ему при жизни (нарты, топор, чайник и т.п.) ломали и оставляли у могилы. Считалось, что в потустороннем мире они восстановятся и будут ему служить. Тело умершего, одетого в лучшие зимние одежды, помещали в деревянный прямоугольный ящик, головой на запад. У ненцев принят наземный вид захоронения. Местом для него выбирают сухие яры, на берегу рек, озер, высокие сопки. Рядом с могилой укрепляется в качестве шеста хорей с привязанными к нему колокольчиком, звон которого должен отгонять от покойного злых духов. По возвращению с кладбища все участники похорон проходят ритуал очищения, посредством окуривания дымом от сожженного на костре оленьего жира. Проводы усопших и поминки проходят без слез и причитаний. Для ненцев не характерно наживаться за счет наследства, оставленного умершим. Имущество достается, без всяких разногласий, старшему по возрасту. А уважительное почтение к памяти умерших подчеркивается почтительно произносимым словом «янгода» - отсутствующий.