ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЕВРОИСЛАМА В СОВРЕМЕННОМ МЕЖДУНАРОДНОМ СООБЩЕСТВЕ
Давыдова Д.А.
евроислам международный мировой общественный
Евроислам - это новое явление в международной, прежде всего, европейской общественной жизни, при этом серьезное и перспективное. Без учета данного факта невозможен серьезный прогноз на будущее Европы. Если принять во внимание традиционное влияние Европы на весь мир, то евроислам будет прямо или косвенно оказывать влияние на всю мировую цивилизацию.
Однако следует обратиться в историю становления взаимоотношений христианской западной цивилизации и арабо-мусульманского мира. Мы знаем, что средневековый опыт столкновения Европы с мусульманским Востоком подтверждает, что взаимовлияние цивилизаций происходило и происходит всегда и, как правило, продолжается во время столкновений и завоеваний. Так было в Средние века, так было во времена «классического» западного колониализма, то же самое происходит и сегодня. Любое цивилизационное вмешательство - война, завоевания, установление колониального доминирования либо более изощренные современные формы - всегда имеет две стороны. С одной, оно способствует обмену культурными ценностями и нормами (за исключением тех случаев, когда вмешательство приводило к уничтожению народов и поглощению культур). С другой стороны, бумерангом возвращается к новым поколениям, вызывая очередные предпосылки противостояния народов.
Но современная международная политическая обстановка явно доказывает нам, что арабский мир значительно отстает от Запада. И европейский колониализм Нового времени, и продолжающая до сих пор экспансия, откровенное стремление к доминированию, навязывание своих ценностей и прямое вооруженное вмешательство - главные факторы фрустрации мусульманских народов Ближнего Востока и радикализации ислама. Религия теперь становится важнейшим инструментом сохранения культурной идентичности мусульманского Востока. И неудивительно, что сегодня европейцы серьезно озабочены проблемой адаптации иммигрантов и основывают свою политику в отношении других культур на терпимости, политкорректности и «конструктивном вовлечении». Но ощутима ли эффективность такого пути - покажет лишь только время. Однако уже тот факт, что теория «евроислама» применима как в научной среде, так и на практике говорит о том, что происходит либерализация ислама, проникновение в нее европейской культуры, ценностей.
Многие политические деятели, мыслители посвящают себя изучению тенденции европейского ислама. Однако духовным лидером евромусульман, основоположником современной теории «евроислама» считается швейцарец египетского происхождения Тарик Рамадан, который настаивает на сближении европейской культуры и ислама. Он поддерживает идею демократии, призывает евромусульман изучать язык страны проживания и активно включаться в европейское общество. Т. Рамадан полагает, что не следует отождествлять культуру ислама исключительно с арабской культурой, он настаивает на решительном размежевании ислама и арабской культуры, с целью адаптации мусульман к европейской цивилизации, не отрекаясь от базовых принципов шариата. Основной его тезис состоит в том, что мусульмане в Европе, на Западе, да и в России, должны всячески избавляться от комплекса меньшинства. По его мнению, мусульмане должны более активно и творчески чувствовать себя гражданами тех стран, где они проживают, а не ограничивать реализацию своей мусульманской идентичности только пятикратной ежедневной молитвой, соблюдением поста и других обычаев, прописанных в Шариате. Но интеграция в западное общество понимается ученым, прежде всего, в гражданско-юридическом смысле, а отнюдь не как духовно-культурная ассимиляция.
Сегодня в Западной Европе по разным сведениям проживают от 15 до 24 миллионов мусульман. Мусульмане Балканского полуострова, Поволжья и Кавказа в этой статистике не учитываются. Самая крупная мусульманская община находится во Франции. Сейчас там насчитывается от 5 до 7 миллионов мусульман, что составляет 10% от общего числа населения. Ислам во Франции стал второй по распространенности религией после католицизма. Некоторые аналитики утверждают, что в недалеком будущем Франция станет первой исламской страной Западной Европы. Кроме Франции значительные мусульманские общины насчитываются в Германии (3, 4 миллиона), Великобритании (более 2 миллиона) и Италии (1 миллион). Менее значительные мусульманские общины разбросаны по всем без исключения западноевропейским странам, включая Финляндию и Ирландию. Однако точное количество мусульман в Европе определить сложно хотя бы потому, что неясно как посчитать миллионы нелегальных иммигрантов. Большая часть французских мусульман - потомки выходцев с арабского Магриба (Алжир, Тунис, Марокко), большая часть немецких, голландских, австрийских и датских мусульман - потомки турецких эмигрантов, большая часть британских мусульман - потомки выходцев из Британской Индии (современные Пакистан и Бангладеш - прим. Д.Д.).
На примере современного международного сообщества мы видим всё более нарастающую актуальность проблемы либерализации ислама, адаптации к новой культуре и религии в условиях мира и толерантности. Основные элементы идеологии либерального ислама заключаются, пожалуй, в тезисах Тарика Рамадана, что мусульмане не должны замыкаться в своих гетто. Рожденные в Европе мусульмане должны получать европейское образование и активно участвовать в европейской общественно-политической жизни, чтобы содействовать распространению Ислама8.
Подобная открытость может привести к смешению культур. Но исследователя подобный довод оппонентов не пугает, он считает, что необходимо отличать историческую национальную культуру от вечной религии. «Арабская культура - это еще не культура ислама», заявляет он. Не бойтесь перестать быть арабами, бойтесь перестать быть мусульманами! «Я - европеец, но я - мусульманин», говорит мыслитель9. Таким образом, Евроислам можно трактовать, как Шариат, истолкованный применительно к условиям современной Европы. Однако сам факт наличия теории и идей либерального ислама еще ни о чем не говорит.
О проблемах мусульман в европейских странах написано достаточно много. Обычно отмечают низкий уровень жизни, безработицу, высокий уровень преступности и т.п. Многие европейские мусульмане негативно относятся к мнению, что они должны принимать как данность систему западных ценностей, относится к ней с уважением и жить «по европейским правилам». Зачастую это воспринимается как попытка навязывания чуждой для мусульман системы координат. Подобное мнение влияет на то, что многие мусульманские общины в европейских государствах замыкаются сами в себе, что не может не раздражать европейцев, не сотрудничать с ними.
Либеральный европейский мир имеет свои нормы, которые называются «права человека», «демократические ценности» и очень многие из них не сочетаемые с правилами Шариата. На фоне недопонимания религии возникают разногласия между Европой и Исламом, как совокупностью не только идеологических установок, но и образом жизни, менталитетом самих мусульман.
Цель евроислама, на мой взгляд, состоит в том, чтобы облегчить интеграцию одной культуры в другую, когда все мировое сообщество развивается под влиянием ислама на политический процесс и принятие важнейших государственных решений. Это не означает отказ от законов шариата, признание всех норм и правил, не соответствующих мусульманским, а свидетельствует лишь о том, что европейское сообщество приняло вызов, и политические идеи евроислама играют весомую роль в развитии современного мира.