В 2001 г. вышла книга историка С.В. Морозовой "Униатская церковь в этнокультурном развитии Беларуси: 1596-1839 гг.". На основе анализа огромного массива источников автор попыталась определить роль церковной унии в культурной жизни белорусского этноса. Морозова оспаривает мнение советских историков о полонизирующей роли унии, когда пишет, что "культуротворческая деятельность униатской церкви содействовала повышению уровня письменности и просвещения в Беларуси…" [4, с.257].
Священник о. Александр (Романчук) считает, что в интересующее нас время "территория Белоруссии стала ареной ожесточенной цивилизационной схватки между Россией и Польшей, русскостью и полонизмом, православием и католицизмом… Очевидно, в этой цивилизационной борьбе главная схватка разгорелась вокруг униатства… В результате в лоне униатской церкви в начале XIX века остались более полутора миллионов белорусов" [5, с.10-11]. По мнению автора, они могли навсегда быть потеряны для российской цивилизации. Он пишет: "Для Российской империи это должно было стать страшным ударом. Проиграв цивилизационное столкновение с поляками в Белоруссии, она никогда бы уже не смогла закрепить за собой эти территории" [Там же, с.12].
Самый большой вклад, и это вполне естественно, в изучение поставленной проблемы внесли польские историки. Так, уже в 1861 г. Шаржинский плебан Пржемуйской диоцезии М.С. Слечковский посвятил свое исследование истории католической церкви на землях, присоединенных к России согласно разделам Речи Посполитой. Он называл "тревожным … состояние католической церкви в то время в России" и делал вывод, что "лишь при Павле I, бывшем к католикам доброжелательным, наступили в управлении католической церковью некоторые признаки верных перемен" [17, s.37].
Выдающийся историк и член ордена иезуитов Станислав Заленский (1843-1908) написал пятитомный труд "Иезуиты в Польше" [20]. Автор опубликовал огромное количество материалов, собранных им за тридцать лет работы в архивах и библиотеках. Кроме того, его перу принадлежит "Несколько замечаний на книгу прелата Ликовского: История униатской церкви в Литве и России в XVIII и XIX веках". Рецензент отмечал, что "за время его (Павла - М. Г.) короткого правления преследование унии ослабло … возвращено при этом было уважение и к униатам" [21, s.87].
Самым выдающимся историком унии и униатской церкви, особенно в период, последовавший за разделами Речи Посполитой, был ксёндз, а впоследствии архиепископ Гнезненско-Познанский Эдвард Ликовский (18361915). Его главные труды - это "История унии Церкви русской с Церковью римской" и "История униатской Церкви в Литве и России в XVIII и XIX веках". Католический епископ, он был, прежде всего, человеком церкви, а не кабинетным ученым, и на унию у него доминировал взгляд, имевший четкую католическую ориентацию.
Ученый различал отношение разных царей к унии и писал, что в правление Павла I происходило "лечение ран", нанесенных унии до этого. В 1875 г. Ликовский писал, что император "сразу по вступлении на престол прекратил преследование униатов и вступил в переговоры с папой" [11, s.165]. Однако уже через пять лет автор перестал быть столь категоричен, когда написал: "Первые месяцы правления царя Павла не предсказывали послабления в их (униатов - М. Г.) плачевном положении" [10, s.241]. Историк назвал "двух серьезных врагов унии", мешавших этому: "Схизматики давно стояли на том, чтобы старейшая русская митрополия, Киевская, принадлежала им; не хотели лишиться этой собственности ни за какую цену.
Сестренцевич же сам желал быть митрополитом обоих обрядов в России и с самого начала выступал за присоединение их к Могилеву" [11, s.165].
Однако Ликовский положительно оценил итоги правления Павла I. Он посчитал, что "все-таки результат получился иной, благодаря большему чувству справедливости Павла, нежели у жестокой его матери" [10, s.246]. Историк пришел к выводу, что "после долгих бедствий начали несчастные униаты также дышать много свободнее, а общая их численность по официальным подсчетам к концу правления Павла I достигала 1 398 478 душ в 1 388 приходах и 91 монастыре. Спасли их от гибели мужество, настойчивость, долг и моральная сила" [11, s.166]. Наконец, автор даже жалеет императора, когда пишет: "Едва только восстановленная заново униатская иерархия вошла в жизнь и начала заживлять тяжелые раны, нанесенные третьим разделом Польши, забрал Господь с этого света царя Павла, и днем 12 марта 1801 года униаты узрели себя под скипетром нового монарха…" [10, s.247].
Незаслуженно забытой фигурой среди польских исследователей истории России является епископ Михаил Годлевский (1872-1956), профессор Петербургской духовной академии, а в межвоенное десятилетие - профессор истории церкви Университета иезуитов. Он имел в Петербурге, благодаря связям с аристократией, неограниченный доступ к архивам. Как историк, Годлевский занимался жизнью и деятельностью Сестренцевича, но так и не написал самостоятельной его биографии. Тем не менее, он издал довольно много источников, касающихся организации католической церкви в России [7]. Методология ученого имела психологический уклон: он был сторонником взгляда о решающей роли в истории выдающихся личностей.
В послевоенное время польская историческая наука не была замечена в изучении проблем католической и униатской церквей в связи с разделами Речи Посполитой, т.к., во-первых, при социализме эти темы были неактуальны, и, во-вторых, их рассмотрение могло нанести вред советско-польской дружбе. Только после краха социалистического содружества и коммунистического режима в Польше появилась возможность заниматься данными сюжетами. В 2001 г. была издана монография Мариана Радвана "Отношение царизма к грекокатолической церкви после российской аннексии (1796-1839)" [15]. Это первый серьезный, основанный на источниках труд об отношении самодержавия и униатской церкви от последнего раздела Речи Посполитой до ликвидации унии. В центре книги - организационно-правовые рамки, в которых существовала униатская церковь, диоцезии, парафии, епархиальное духовенство и монашество, церкви, филии и каплицы.
Автор пришел к выводу, что по отношению к униатам весь исследуемый период можно разделить на два принципиально разных этапа: время правления Павла I и Александра I и время правления Николая I. На первом этапе к унии самодержавие относилось вполне лояльно, а на втором начались регулярные преследования, закончившиеся её ликвидацией в 1839 году.
Крупным современным исследователем католицизма и ордена иезуитов является Марек Инглот, перу которого принадлежит фундаментальная монография [2] и ряд статей. Автор исследует историю иезуитов в Российской империи при Екатерине II, Павле I и Александре I, выявляя как общее в их политике, так и отличия. Подробнейшим образом рассматривается положение ордена иезуитов во время царствования Павла I: численность, учебные заведения, позиция Ватикана и римско-католического департамента. Большое внимание историк уделил историческим персоналиям: даны биографические справки на С. СестренцевичаБогуша, И. Бениславского, Дж. Бенвенутти, Л. Литту, Г. Грубера и др. Ученый коснулся и такого неодназначного явления как переговоры об объединении РКЦ и РПЦ.
Еще одним историком российско-польских связей и отношений конца XVIII века был Людвик Базылёв. Его книга "Поляки в Петербурге" содержит характеристики многочисленных деятелей этого времени: графа Ю.А. Илиньского, последнего польского короля Ст. - Авг. Понятовского, архиепископа С. СестренцевичаБогуша, епископа И. Бениславского. Автор подчеркивает "безграничные раболепие и угодничество" Сестренцевича, который "свою деятельность сознательно и без каких-либо сомнений направил на возможно большее подчинение церковной организации государству". Далее ученый пишет: "Он (Сестренцевич - М. Г.) не считался и с Римом, вынашивал планы преобразования католической церкви в России в патриаршество, и нетрудно догадаться, кого именно видел будущим патриархом. Характер его был непривлекателен; архиепископ пресмыкался перед более могущественными особами, был жесток с подчиненными, но не лишен ума и гуманитарных интересов" [1, с.66-67].
Подводя итоги, можно сделать вывод о серьезнейшей работе, проделанной зарубежными исследователями. К основным вопросам, которые были в центре их внимания, относились: положение ордена иезуитов и униатской церкви, проблема объединения РПЦ и РКЦ, отношение русской православной церкви к католикам и униатам, политика самодержавия в этих вопросах. Большое внимание в работах зарубежных авторов уделялось анализу деятельности важнейших исторических персоналий. В целом, за исключением части польских авторов, стоявших на католических позициях, можно констатировать объективность изучения поставленных вопросов зарубежными учеными.
российское самодержавие православная церковь
1. Базылёв Л. Поляки в Петербурге / пер. Ю.Н. Беспятых. СПб., 2003.
2. Инглот М. Общество Иисуса в Российской империи (1772-1820) и его роль в повсеместном восстановлении ордена во всем мире / пер.А.Н. Коваля. М., 2004.
3. Канфессii на Беларусi (к. XVIII - пачаток XX ст.) / В.В. Грыгор'ева, У.М. Завальнюк, У.I. Навiцкi, А.М. Фiлатова; нав. рэд.У.I. Навiцкi. Мinsk, 1998.
4. Марозава С.В. Унiяцкая царква у этнакультурным развiццi Беларусi: 1596-1839. Гродна, 2001.
5. Романчук А. Воссоединение униатов [Электронный ресурс] // Фонд Имперского Возрождения: исследовательскоаналитический центр. URL: http://www.fondiv.ru/articles/1/315 (дата обращения: 24.12.2008).
6. Brumanis A. Aux origines de la hierarchie latine en Russie, Mgr. St. Siestrzencewicz-Bohusz, premier archevequemetropolitain de Mohilew (1731-1826). Louvain, 1968.
7. Godlewski M. Monumenta ecclesiastica Petropolitana. SPb., 1906-1912. T.1-4.
8. Lescoeur P. L'Eglise catholique en Pologne sous le gouvernement Russe depuis le premier partage jusqu'a nos jours (17721875). Paris, 1875.
9. Lescoeur P. L'Eglise catholique et le gouvernement Russe. Paris, 1903.
10. Likowski Edw. Dzieje Kosciola unickego na Litwie i Rusi w XVIII i XIX wieku uwazane glownie ze wzgledu na przyczyny jego upadku. Poznan, 1880.
11. Likowski Edw. Historya unii kosciola Ruskiego z kosciolem Rzymskim. Poznan, 1875.
12. Pelesz J. Geschichte der Union der Ruthenischen Kirche mit Rom von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart. WurzburgWien, 1881. T.2.
13. Pierling P. Gabriel Gruber et les Jesuites refugies en Russie. Meudon, 1999.
14. Pierling P. La Russie et le Saint-Siege Etudes diplomatiques. Paris, 1912.
15. Radwan M. Carat wobec kosciola grekokatolickiego w zaborze Rossyjskim (1796-1839). Roma-Lublin, 2001.
16. Rouet de Journel M.J. Un College de Jesuites a Saint-Petersbourg: 1800-1816. Paris, 1922.
17. Sleczkowski M. S. Wiadomosci niektore do dziejow Kosciola Katolickiego w polsko-rossyiskich prowincyach od rozbioru Polski az do najnowszych czasow. Jaslo, 1861.
18. Theiner A. Die neues Zustande der Katholischen Kirche beider Ritus in Polen und Russland seit Katharine II bis auf unsere Tage. Augsburg, 1841.
19. Winter Ed. Russland und das Papsttum. Berlin, 1961. Th.2.
20. Zaleski St. Jezuici w Polsce. Krakow, 1900-1907. T.1-5.
21. Zaleski St. Kilka uwag nad ksiazka ks. Pralata Likowskiego. Dzieje Kosciola Unickiego na Litwie i Rusi w XVIII i XIX wieku. Poznan, 1880.