Именно преп. Сергий и его сподвижники взяли на свои плечи подвиг возрождения русского монашества. Монастыри на тот момент представляли печальное зрелище. Во-первых, они были либо разграблены, либо полностью разрушены. Во-вторых, отсутствовала какая-либо преемственность в духовном плане. Обители этого времени, как правило, очень бедные - это, главным образом, небольшие по числу иноков особножительные монастыри, где каждый спасался в меру своих собственных представлений об иноческом подвиге. Мало где сохранялся и серьезный уровень духовного образования. Поэтому, почти одновременно, множество подвижников, влекомых к духовным высотам, начинают свой подвиг именно с отшельничества. Среди них, кроме преп. Сергия и его брата Стефана, которые ушли в Радонежские леса, также взяли на себя подвиг отшельничества преп. Димитрий Прилуцкий, искавший молитвенного покоя в Вологодской земле, преп. Пахомий Нерехтский, ушедший из Рождественского монастыря во Владимире, в ту пору первенствующего по своему значению среди обителей Руси, чтобы отшельником поселиться в дремучих костромских дебрях. Подобным образом преп. Стефан Махрищский покидает Киево-Печерскую Лавру, чтобы на Московской земле реализовать свое стремление к пустынничеству. Препп. Сергий и Герман, скорее всего, также начинают свой подвиг в это же время на безлюдном острове Валаам, и др. Весьма примечательно, что почти все эти подвижники - одногодки, они исповедуют одни и те же идеалы. Так что налицо четкая тенденция в духовной жизни Московской Руси: за неимением сохранивших духовное преемство обителей, утраченная традиция монашеского делания начинает возрождаться почти исключительно усилиями отдельных подвижников практически заново. И уже вокруг этих нескольких ярких личностей начинают группироваться их ученики, создаются монастыри, в которых почти повсеместно вводится впоследствии общежительный устав. Вообще же возрождение монашества на Руси в период монгольского завоевания было значительной силой, которая повлияла на небывалый подъем духовности русского народа, а через это и на борьбу с врагом и окончательное освобождение от его зависимости.
Заключение
Несмотря на крайне бедственное положение на Руси после монголо-татарского нашествия, со временем она смогла подняться с колен и оправиться после такого удара. Огромную роль в этом сыграла Русская Церковь. Она на протяжении всего этого периода является наиболее значимым связующим и объединяющим фактором, ибо она всегда оставалась началом, противодействующим распаду государства. В ту тяжелую пору, последовавшую за периодом феодальной раздробленности государства, все-таки существовало сознание единства Руси. И новгородцы, и киевляне, и суздальцы, и даже галичане одинаково сознавали себя частью Руси. И обусловлено это было во многом именно церковным единством русского народа в лоне Киевской митрополии. «Монгольский» период - эпоха духовного подъема на Руси. Именно церковь возрождает русский народ от того страшного духовного и нравственного одичания, которое последовало вслед за монгольским завоеванием Руси. Именно Церкви в первую очередь обязана Русь тем, что она, возродив в последующих поколениях русского народа традиционные для Православия нравственные ценности, смогла воодушевить русский народ на борьбу с врагом, и к XV веку сбросить ордынское иго. Поэтому в монгольский период Русская Церковь имела не только огромное духовно-нравственное, но и национально-государственное значение для своего народа и страны.
Список использованной литературы
1. А. В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви, том 1. ТЕРРА, Москва, 1993.
. П. В. Знаменский. История Русской Церкви. Ресурс: #"justify">. В. И. Петрушко. Курс лекций по истории Русской Церкви. Ресурс: #"justify">. А. П. Доброклонский. Руководство по истории Русской Церкви. Крутицкое Патриаршее подворье, Общество любителей церковной истории, Москва, 2001.
5. Архиепископ Филарет (Гумилевский). История Русской Церкви в пяти периодах. Издательство Сретенского монастыря, Москва, 2001.