Забайкальский государственный университет
Православие в контексте взаимодействия русской и китайской культур
Татьяна Вячеславовна Романенко,
аспирант
г. Чита
Аннотация
В данной статье рассматривается роль Русской Православной Церкви во взаимодействии китайской и русской культур. Проанализированы основные проблемы распространения православия в Китае, которые требуют скорейшего разрешения. Установлено, что миссионерская деятельность Русской Православной Церкви приводит к расширению межнациональных связей, что способствует культурному взаимовлиянию. В статье рассмотрены основные направления миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в разный период времени, а также условия, которые способствовали возрождению православия не только в Китае, но и в СССР Далее автор рассматривает действия, которые предпринимают представители Русской Православной Церкви, для возрождения православия в Китае, а также предпринимаемые ответные действия со стороны китайских властей. Кроме того, в статье обращается внимание на тот факт, что возрождение православия в Китае связано с государственной политикой, которую проводит правительство Китая. Несмотря на то, что многие проблемы представители обеих стран стремятся решить совместными усилиями, однако переговоры по ним идут уже несколько лет, и автор данной статьи выделил основные проблемы, которые необходимо решить. В конце сделан вывод о том, что православие в Китае начинает приобретать национальный китайский характер и становится частью культурной традиции этой страны.
Ключевые слова: православие, Китай, культурный диалог, православная церковь, распространение православия
Abstract
Tatiana V. Romanenko,
Postgraduate Student, Transbaikal State University (30 Aleksandro-Zavodskaya st., Chita, 672039, Russia),
Orthodoxy as a Factor of Communication
Between Chinese and Russian Cultures
The article dwells upon the role of the Russian Orthodox Church in the cultural communication between China and Russia. It presents the analysis of the main problems in the distribution of Orthodoxy in China, which require fast solution. It is established that the missionary activity of the Russian Orthodox Church leads to the expansion of international relations, which promote cultural interaction. The article considers the main directions of missionary activities of the Russian Orthodox Church in different periods of time and also some conditions that contributed to the revival of Orthodoxy not only in China and the Soviet Union. The author of the article considers the actions that are undertaken by representatives of the Russian Orthodox Church for the revival of Orthodoxy in China and ongoing retaliatory actions from the Chinese authorities. In addition, the article draws attention to the fact that the revival of Orthodoxy in China is due to the state policy pursued by the state. Despite the fact that many of the problems of representatives of both countries tend to be addressed jointly, however, these negotiations have been going on for several years, and the author of this article highlighted the main issues that need to be addressed.
The conclusion drawn in the article is that Orthodoxy is becoming nation-wide and a part of the cultural tradition in China.
Keywords: Orthodoxy, China, cultural dialogue, the Orthodox church, distribution of Orthodoxy
Основная часть
Современный мир - мир, в котором стираются границы культур, способов мышления, где культуры активно взаимодействуют друг с другом, что на сегодняшний день играет огромную роль как в существовании культуры, так и в её развитии [2, с. 6]. Как отмечает Т В. Бернюкевич, начиная с середины XX в. в процессе взаимодействия культур идут значительные изменения в его содержании и направленности [Там же]. На сегодняшний день нарастает интенсивность культурных контактов, повышается стремление к их рефлексии, возрастает необходимость в их сознательном регулировании. На данный момент мы можем говорить о том, что, с одной стороны, межкультурная коммуникация приводит к созданию некоего единого пространства мировой культуры, с другой - к стремлению сохранить специфику разных культур.
Как отмечает Н.В. Кокшаров в своей статье «Взаимодействие культур: диалог культур», взаимодействие культур, их диалог - наиболее благоприятная основа для развития межэтнических, межнациональных отношений [9]. Диалог культур может выступать как фактор заимствования. Основой заимствований и синкретических процессов является определённое соотношение уровней общественно-культурного развития вступивших в контакт народов, известная степень соответствия заимствуемой черты культу - ре-восприемнику. Нередко причины заимствования или отказа от него находятся в общем укладе жизни, который открывает пути заимствованию либо исключает его [1, с. 91].
Миссионерство является ещё одним фактором взаимодействия культур. Как явление его можно рассматривать в двух аспектах: содержательном и функциональном. В содержательном плане анализируются задачи и методы миссионерской деятельности, особенности религиозного сознания, интерпретация и толкование вероучительных догматов. В функциональном плане анализируется специфическая роль миссионерства в межкультурных контактах [7, с. 15]. Как отмечает Н.В. Карташева, изучение миссионерства с точки зрения его коммуникативной и интеграционной функции имеет большое значение в понимании культурно-исторической роли миссионерства, т.к. именно благодаря своей главной цели (передаче и распространения христианства) миссионерство активно включается в процесс межкультурного взаимодействия [Там же]. Приехавшие в Китай миссионеры стали основоположниками и участниками взаимодействия двух различных культур Востока и Запада [15, с. 53].
Всё же культура создаёт множество путей сближения - политические, экономические, культурные, в том числе и религиозные. Например, сближение России и Китая началось не только в советский период, но значительно раньше, ещё в дореволюционные годы. Этому сближению в значительной степени способствовало строительство Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД), а также православие.
Когда православие начало проникать во Внутреннюю Монголию, Православная Церковь не спешила заниматься миссионерской деятельностью среди тувинцев, населявших данный район, так как они были китайскими подданными, и работа с ними была в ведении внешнеполитического ведомства [6, с. 127]. Ситуация часто осложнялась и тем, что многие священники не знали китайского языка, а коренное население не знало русского. Таким образом, богослужение для коренного населения оказалось не доступным для понимания. Однако, используя опыт миссионерской деятельности в приграничных районах с Китаем, церковь попыталась реорганизовать свою миссионерскую деятельность, учитывая этническую самобытность коренных народов, создавая новые структуры, увеличивая количество миссионерских станов, выпуская в больших количествах религиозную литературу на национальных языках [4, с. 30-31]. Как указывал иеромонах Алексей Виноградов, «у русских, поставленных в положение миссионеров среди китайцев, главное внимание обращено на церковное богослужение, совершение таинств и других треб и чинопоследований согласно уставу Православной Церкви. Дело учительства обставлено строгими требованиями, с возможным устранением личного вольномыслия и даже метода, лишающего авторитета Библии и Церкви. С другой стороны, члены русской дипломатической миссии в Пекине ещё не начали распространения и утверждения православия в разных частях Китая, а потому и запросы их на литературный материал ограничиваются только северным китайским диалектом и обще учёным, без отношения к прочим» [3, с. 36].
Годы культурной революции разрушили инфраструктуру Православной Церкви по всему Китаю. Но в последние годы идёт интенсивный диалог Русской Православной Церкви с Государственным управлением Китая по делам религий. Инициатором диалога между Русской Православной Церковью и властями Китая стал в 1990-е гг. председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, в то время митрополит Смоленский и Калининградский, а ныне патриарх Московский и вся Руси Кирилл. Он неоднократно посещал Китай и встречался с государственными чиновниками, добиваясь разрешения на возрождение Китайской Православной Церкви. Во время визитов в Китай патриарх Кирилл встречался с православными верующими и стал первым русским архиереем, совершившим богослужение на территории Китая после почти полувекового перерыва [12].
С 1970-х гг. Китай вступил в период реформ, началось нормальное функционирование светского государства, религиозных институтов и развитие христианства. В 1993 г. генеральный секретарь КПК Цзян Цзэминь предложил проект по работе с религиями «три представительства», который подчёркивал активную направленность на религию и социалистическое общество на пути взаимной помощи в адаптации друг к другу. На рабочей конференции в 2003 г. «Вся страна - единый фронт», Цзян Цзэминь снова определил дальнейшие определённые условия для активных действий религии и социалистического общества на пути взаимной помощи в адаптации друг к другу. Во-первых, представители религии и верующие должны соблюдать закон страны, правовые предписания и политический курс. Во-вторых, религиозная деятельность должна подчиняться и служить наивысшим интересам государства и национальным интересам, представители религии должны выявлять и развивать в религии положительный фактор, для объединения родины, единство национальностей и развитие общества также вносит свою лепту. Этот комментарий показывает смысл основных требований и усиление курса на активные действия религии и социалистического общества на пути взаимной помощи в адаптации друг к другу [5, с. 32].
Возрождение православия в Китае было связано не только с реформами в КНР, но и с событиями в СССР. Со второй половины 1980-х гг. в СССР начинаются кардинальные изменения в социально-экономических отношениях, что также сказывается и на отношениях с РПЦ, как следствие - с другими конфессиями, в том числе и с РКЦ [10]. Церковь и верующие теперь не рассматриваются как инакомыслие и оппозиция для советского режима, руководители РПЦ больше не подвергаются критике, наоборот, власть начинает видеть в РПЦ союзника. Такой поворот не был связан с религиозными причинами, власти руководствовались, прежде всего, политическими причинами, которые должны были способствовать «приведению в норму отношений между религиозными организациями и верующими» [Там же]. Кроме того, власти начинают принимать во внимание мнение Русской Православной церкви в отношении с другими религиозными конфессиями, прежде всего с Ватиканом.
Традиционной православной территорией в Китае считается северо-восток. Православие здесь распространено в таких городах, как: Харбин, Хайлар, Лабдарин (центр Трёхречья), Пекин, Шанхай, Синь - цзян-Уйгурский автономный район, Хухто, а также Гонконг и Тайвань. Это так называемая «Территория пастырской ответственности Русской Православной Церкви». Отец Дионисий (Поздняев) отмечал: «Хайлар возник благодаря строительству КВЖД и русскому влиянию в Маньчжурии. В Хай - ларе сейчас проживает около 30 православных семей - потомки смешанных браков между русскими, монголами и даурами. Старшее поколение ещё говорит по-русски, хотя вспоминает, что в годы «великой культурной революции» о русском языке пришлось забыть. Ещё не так давно в Хайла - ре было два православных храма, один из них даже каменный» [13]. Русские - одна из трёх синьцзянских нацменьшинств и, как показывают статистические данные на июнь 2006 г. их общая численность в Синьцзяне составляет 11206 чел.: Чугучак - 3490 чел., Улумчи - 3099 чел., в округе Или - непосредственно 1497 чел. [5, с. 13]. Русские в основном проживают в северных пригородах Синьцзяна, в восточной и южной частях Синьцзяна русских сравнительно меньше. Например, непосредственно в округе Или 1497 русских, которые в основном проживают в таких городах, как Инин, Куйтунь, а также в городе и уезде Синьюань (Кунгес), в городе и уезде Гунлиу (Яньшар, Токкузта - ра), в городе и уезде Хочэн и в других городах и уездах, а также в каждом уездном посёлке [Там же].
На сегодняшний день проповедь среди населения, перевод, издание религиозной литературы на китайском языке, богослужение и образование на родном языке коренного населения остаются главными методами Русской Православной Церкви в распространении православия в КНР. Возрождение православия в Китае продолжается. Были освящены и открыты православные храмы в разных городах Китая: от северо-востока Внутренней Монголии до Пекина и Шеньчженя [12]. Целью регулярных поездок представителей РПЦ в Китай и переговоров, которые ведутся с государственным Управлением по делам религии, является нормализация православной жизни в Китае. Сегодня прихожанами этой церкви являются китайцы, исповедующие православную веру, русские, а также граждане других государств, исповедующих православие.
Русская Православная Церковь осуществляет свою миссионерскую деятельность согласно выработанной ею концепции, в которой вопрос о состоянии современного миссионерского поля является ключевым для определения направления, методов и способов развития православной миссии [9].
Целью своих переговоров с Государственным отделом по делам религий в КНР Русская Православная Церковь ставит:
1. Нормализацию положения Китайской Автономной Церкви именно как Православной Церкви Китая (КАПЦ).
2. Получение регистрации КАПЦ как религиозного объединения, где должен быть свой епископ, священники, действующие храмы.
3. Назначение китайских священников в действующие храмы [11].
В настоящее время для Православной Церкви существует несколько проблем:
1. Проблема со священнослужителями. Перед 1956 г. образовалась Китайская Православная Церковь, православные священнослужители в Синьцзяне были командированными из Пекина православными миссионерами или являлись эмигрировавшими с войсками белой армии священнослужителями. В Синьцзяне они собрали русских по национальности, готовились к постройке храма, вели церковные дела. В 50-е гг. XX в. синьцзянские православные священнослужители стали непрерывно возвращаться домой или уезжать в третьи страны. До сих пор православие Синьцзяна остаётся без священнослужителей.
2. Проблема связей с заграницей. У русских Синьцзяна повсюду множество родственников в Казахстане, России, Кыргызстане, Австралии, Канаде, в Германии и других странах. После политики реформ и открытости большинство русских восстанавливают связи с родственниками за границей. Иностранные верующие незаконно ввозят предметы религиозного культа, неофициально в Синьцзяне православные верующие проводят религиозные мероприятия, нарушая китайское законодательство, нормативные акты и политический курс.