186 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net
Представление о феномене духовности в условиях глобализационного современного мира
Черкасова Жанна Петровна
Черемховский педагогический колледж
Данная статья посвящена анализу феномена духовности. Обосновывается идея о дифференцированном подходе к представлениям о духовности в условиях глобализационного современного мира. Показаны социальные и мотивационные основания развития духовности. Описан ментальный уровень измерения духовности. Автор рассматривает феномен духовности с помощью понятия «духовный виртуал». Итогом статьи является авторское определение духовности как социально-философской категории, обозначающей одну из сторон информационно-виртуальной реальности.
Ключевые слова и фразы: глобализационный современный мир; институциональный уровень духовности; ментальный уровень духовности; виртуальная реальность; духовный виртуал.
Idea about spirituality phenomenon in the conditions of the globalized modern world. Cherkasova Zhanna Petrovna
The article is devoted to the analysis of the spirituality phenomenon. The idea about the differentiated approach to the notions of spirituality in the conditions of the globalized modern world is substantiated. Social and motivational bases of spirituality development are shown. The mental level of spirituality measuring is described. The author examines the phenomenon of spirituality through the concept of “the spiritual virtual”. The result of the paper is an author's definition of spirituality as a sociophilosophical category denoting one of the aspects of information and virtual reality.
Key words and phrases: globalized modern world; institutional level of spirituality; mental level of spirituality; virtual reality; the spiritual virtual.
Социально-экономические изменения в современном обществе приводят к востребованности личностного начала в человеке, а значит, и к повышению интереса к духовности как феноменологической категории, имеющей ценностную наполненность.
Измерять духовность можно в различных аспектах и системах. Попытаемся дифференцированно подойти к представлениям о духовности в условиях глобализационного современного мира. Выделим два типа современного глобального мира, вокруг которых происходят дискуссии. С одной стороны, речь идет о существовании общества потребления, находящегося в положении постоянной враждебности, подавления, жестокости, ущемления общественных интересов в пользу личной наживы; с другой стороны, есть общество созидания, где в приоритете гуманные отношения, где правят бал духовно-нравственные, морально-нравственные, гражданские, общечеловеческие ценности.
Мы считаем, что важно выделить социальные проявления духовности на институциональном уровне, относящиеся к внешним, неконтролируемым отдельной личностью, механизмам. К нему относятся различные государственные, образовательные, воспитательные, мировоззренческие учреждения и институты, возникающие и существующие в определённом историческом времени и пространстве.
Именно здесь становится понятным, насколько человек готов воспринять интериоризационную деятельность по усвоению понятий, связанных с феноменом духовности. Можно выделить показатели, которые характеризуют готовность человека и уровень его ответственности. Это творческая деятельность, глубокие знания, выдающиеся способности, желания преобразования и тому подобное.
Важным мотивационным основанием для развития духовности является, с одной стороны, личное волеизъявление человека, с другой - внешняя социальная необходимость [4, с. 41-56]. Духовность должна взращиваться в процессе деятельности, что и позволяет человека делать личностью. феномен духовность глобализационный
Еще одним уровнем измерения духовности является ментальный уровень, представляющий собой отражение культурно-исторического пути русского народа. Исторический опыт показывает, что обращение к традициям, культурным ценностям является источником духовного развития человека. Последний развивает свои внутренние качества, духовные способности, только поддерживая постоянную связь с обществом. По нашему мнению, духовной может стать личность только при условии постоянного включения в социальнообщественные отношения. Таким образом, индивид, являясь активным участником социально-общественных отношений, становится ответственным за судьбы всего мира [10, с. 17-26; 15, с. 99-105].
В этом случае значимость приобретает та сфера духовно-нравственных отношений, которая, по выражению В. Соловьёва, или ниже нас, или подобна нам, или выше нас [28, с. 125]. Постоянным основанием духовной жизни людей является подчинение на добровольной основе высшим силам, устоям, традициям. Целостность, устойчивость любого общества влияют на нравственность и духовность самой личности. При этом нравственность и духовность личности - социальны, так как, находясь в общественной среде и постоянно взаимодействуя с ней, человек становится духовно-нравственным действующим объектом. Можно предположить, что каждый человек, желающий вставать на более высокую ступень духовности (или нравственности), будет способствовать поступательному развитию общества. Отметим, что этот процесс тоже является взаимообусловленным: если общество ждет от человека духовно-нравственных действий, поступков, то она само должно быть гуманным по отношению к нему.
Любой человек имеет право на развитие собственных сил. При этом общество обязано предоставить реализацию этого права. Человек волен выбирать собственный путь по реализации своих духовно-нравственных потребностей, уровень подчинения себя сверхчеловеческому началу, но ни в коем случае не становиться средством для достижения материального блага других людей, общества. Здесь большую роль играет свобода, категория, которая всегда связана с рассматриваемым нами феноменом. Ее можно понимать как категорию, обеспечивающую достоинство человека на внешнем или внутреннем уровне. Надо помнить, что вся история человеческого развития - это результат свободной деятельности человека. Имея свободу, личность выступает субъектом исторического прогресса, который, с одной стороны, является создателем материальных и культурных благ, а с другой стороны, имеет возможность осваивать новейшие достижения общества в разных пластах культуры. Человек, включая блага общества в свою собственную материально-духовную деятельность, содействует общему прогрессивному развитию социума [17, с. 201-211].
Отметим, что свобода все-таки не является абсолютной категорией. Она задана необходимостью общества или природы. Человек может ощущать себя свободным, может возвышаться над внешним миром, может ощущать себя центром мира, но он же должен понимать, что является лишь маленькой песчинкой в огромном море мироздания.
Мы считаем, что свобода является одним из важных условий развития творчества. В свою очередь, творчество отдельной личности всегда должно проявляться в общей структуре прогрессивного развития общества и являться неотделимой детерминантой с ценностно-смысловым наполнением. Своим творчеством и всей жизнью человек способен создать абсолютно новую, более качественную реальность (духовную и материальную).
Опыт истории показывает, что прогресс общества всегда имеет свое лицо, а вот несогласие, отторжение личностью общества часто приводило к разрыву связей с социумом, но при этом и к созданию каких-либо новых противоположных социальных, культурных образований и политических институтов. Обычно подобные триумфаторы прогресса оставляют четкий след в исторической памяти своей родины. В любом случае - неизменным условием остается сохранение и следование общечеловеческим ценностям, традициям, одинаково значимым и священным для прошедших, настоящих, будущих поколений.
Спецификой социокультурной стороны духовности является соединение культуры и различных типов социальности. Различная деятельность (политическая, культурная, экономическая) способствует возникновению связей между разнородными социальными объектами. Но более всего духовность прослеживается через объединение разнообразных культурных способов и, соответственно, различных результатов жизни человека [18, с. 235-241; 32, с. 242-252].
Если говорить о самой культуре, то она, являясь материально-духовным опытом человечества, представляет собой конкретное проявление какой-либо деятельности. Например, земледельческой деятельности, мыслительной деятельности, управленческой деятельности. Кроме того, культуру можно рассматривать в контексте какого-либо исторического времени, поэтому мы говорим, например, о культуре античности или культуре Нового времени. Также культура отражает особенности какого-либо субъекта. Например, мы говорим о культуре учителя, культуре управленца. Наконец, речь может идти об общей культуре целого народа или нации, которая впитывает в себя богатейший опыт, традиции, ценности предыдущих поколений.
Культура, с одной стороны, отражает постоянные составляющие истории (такие как антропология, этнос, социум), а с другой - проявляет изменчивые структуры (например, личность). Только в духовной культуре феномен духовности обретает пространственно-временную характеристику.
Духовность способствует формированию такого принципа цивилизации, как историческая общность, а также обеспечивает изменчивость системы. С помощью духовности обеспечивается возможность более качественного формирования и преобразования общества как общекультурной и социокультурной организации.
Важными функциями духовности являются социализирующая и воспитательная функции, помогающие ответить на такие вопросы: как, для чего и каким образом мы воспитываем человека с самого младшего возраста?
Воспитание можно понимать как духовное становление и налаживание связей человека (сначала маленького, затем взрослого) с окружающим его миром, другими людьми. В этом случае духовность - это показатель социально-индивидуального бытия, в котором прослеживается определённый уровень социализации человека. Деятельность воспитателя и воспитанника - это ответ на социальный запрос общества. Последнее разнообразными способами регулирует поступки отдельного человека по накоплению и усвоению духовных ценностей [29, с. 56-64].
И наконец, еще одной, связанной с духовностью, является идеологическая функция. Мы уверены, что ни один человек, живущий в обществе, не может быть удален от окружающих его мировоззренческих сил. Идеология, являясь отражением современной действительности, всегда имеет политическую окраску. Идеология - способ достижения государственной власти. Однако если мы обратимся к изначальному этимологическому значению слова идеология, то увидим, что оно означает прообраз всех вещей, через которые воплощаются смыслы. Нам наиболее близким является смысл идеологии в значении ведущей идеи, замысла, который необходимо осуществить. Мы предполагаем, что в этом значении идеология может выступать методологическим принципом рассматриваемого нами феномена. Термин в этом случае обладает необходимой регулятивной силой, связан с мировоззрением, убеждениями, ценностями, наполнен духовностью [11, с. 25-29].
Мы считаем, что понимание духовности не будет полным без интеризационной и экстериоризационной составляющих духовно-нравственных ценностей. Поддерживая высказывание Н. С. Катуниной о пронизывании смыслообразующим стержнем духовно-нравственных, морально-этических, художественно-эстетических начал, отметим, что последние благодаря этому сводятся в аксиологической точке общего духовного бытия личности [19, с. 38].
Одной из важнейших в составе духовности следует считать нравственно-этическую компоненту (так как именно мораль - главный регулятор отношений и одухотворения), выступающую индикатором наполненности социально-индивидуального бытия, заставляющую людей определять жизненную стратегию, придерживаться выработанных принципов, превращать возможное в реальность.
Анализируя феномен духовности в современном мире, мы предположили, что его также можно раскрыть с помощью понятия «духовный виртуал» [31, с. 50], опираясь на стремительно расширяющееся пространство философского, теоретического категориального аппарата различных наук [20, с. 22-27].
Как и духовность, виртуальная реальность бестелесна, проходит только через ощущения человека и является своеобразным психическим переживанием реального и возможного миров. Мы понимаем, что любые объекты виртуальной реальности понимаются субъектом как реальные. Но стоит отметить, что они проявляют себя только через взаимодействие человека с разнообразными техническими средствами (межсубъектная связь). Специфика состоит в том, что проявляются они лишь в воображении человека и, как сон, имеют эфемерный характер [37, р. 1973-1978].
Любые виртуальные объекты существуют только в настоящем времени (здесь и сейчас). При этом они выполняют собственные функции в ходе интерактивного взаимодействия и изменения объектов через погружение (психическое) в виртуальный мир. Виртуальные объекты не проявляются только в начальных или только в конечных условиях виртуальности.
В данном контексте актуальным будет обращение к работам Р. Фейнмана, специалиста по квантовой физике, писавшего о том, что виртуальный процесс - это процесс, который может появиться только из-за временного нарушения каких-либо законов сохранения [30, с. 112]. Мы считаем, что эта мысль подтверждает наше предположение о тонкости человеческой психики и о возможности оказания на нее далеко не безобидного влияния виртуальной реальности.
Но нам показалась интересной идея о виртуальной природе феномена духовности. Кроме того, мы посчитали, что эта идея не лишена оснований.
В качестве первой отправной точки, допускающей это предположение, служит наше утверждение о том, что духовность возникает и существует в определённом акте и в определённом времени взаимодействия с человеком. Эти факторы задают условия существования или отсутствия духовности в настоящей жизни. Реальная жизнь - это обращение к различным духовным ценностям, интенциям, идеалам не с позиции детерминации долженствования, а с позиции множественности выборов и обязанностей. Таким образом, духовность - это некое пространство возможностей, либо получающих, либо не получающих реализацию. Это зависит от конкретных условий реального бытия. Приоритетными факторами в этом случае являются духовно-нравственный характер, свойства человека и внешние условия его жизни. Духовность переходит из стадии виртуального объекта в стадию реально существующего принципа, если полностью реализовала свои возможности.