В современном обществе понятие «виртуальная реальность» применяется для названия реальности, которая создается компьютерами и средствами массовой информации. По нашему мнению, это очень узкое понимание, и точнее можно будет ее называть электронной виртуальной реальностью. Все, о чем говорили выше, - порождение последней четверти XX века. Однако само явление, как и само слово виртуал (virtual), являясь свойством сознания человека, появилось гораздо раньше.
Для нас виртуальная реальность интересна не с технической точки зрения, а с ее социокультурной, онтологической сущности. Онтологической стороной виртуальной реальности интересовались такие ученые, как Я. И. Свирский, М. Ю. Опёнков, О. И. Елхова, А. Ф. Кудряшева и др. [12, с. 3-6]. Эти авторы пишут о существовании как минимум двух независимых (автономных) реальностей, которые, с одной стороны, не пересекаются, не тождественны друг другу, а с другой стороны, определяются сознанием человека и при его участии.
Мы убеждены, что виртуальная реальность возникает не только из-за технического взаимодействия субъекта и искусственно созданной среды, но и из-за преломления реальности через фокус субъективности. В обоих случаях идет локализация виртуальной реальности, которая обусловлена, с одной стороны, интеллектуально-практической деятельностью людей, а с другой - техническими средствами.
Виртуальность имеет свойство обнаружения в том месте, где раскрывается бытие сущего (в экзистенции). Из-за этого, помимо объективного и субъективного, можно назвать еще и трансцендентную составляющую виртуальной реальности, которая дает возможность человеку преодолеть власть и приобрести новые возможности для бытия [13, с. 156-162].
Мы считаем, что социокультурный аспект виртуальной реальности основан на личном отношении к созданному пространственно-временному образованию.
М. Маклюэн в своих работах акцентирует внимание на лёгкости виртуализации действительности, что позволяет развивать у определённого человека необходимое только ему виртуальное «я» [23, с. 381].
Дж. Ланье считает, что виртуальная реальность - это иммерсивная, интерактивная имитация вымышленных и реалистичных сред, частными случаями которой могут быть соответственно как субъективный виртуальный мир (виртуальная среда), так и объективированный мир (реалистичная среда) [22, с. 178-210]. Такие авторы, как О. И. Генисаретский и П. Л. Носов [25], пишут о существовании индивидуального и уникального внутреннего пространства человеческой личности. Мы согласны с их взглядами о том, что современная компьютерная виртуальность - это только своеобразное продолжение естественной, природой созданной, виртуальности индивида.
Мы считаем, что в сознании человека происходит корреляция самого человека и другой реальности.
С точки зрения виртуалистики эта другая реальность и является виртуальной реальностью.
За последние десятилетия понятие «виртуальная реальность» расширило своё пространство применимости, приумножилось различными коннотациями. К приобретённым значениям дефиниции «виртуальность» следует отнести: вид реальности, её продолжение; замещение реальности её симуляцией [14, с. 96], продукт единого информационного поля, создающего глобальную инфотехносреду (В. В. Афанасьева [3, с. 3-8]); пространство становления глобального через включение элементов локальных культур (концепция глобализации Р. Робертсона [39]).
Практически все авторы понятие виртуальной реальности связывают с техникой и компьютерами, привязывая каждое действие человека к информационно-компьютерным технологиям. Мы считаем, однако, необходимым напомнить, что жизнедеятельность человека очень отличается от бытия материального (технического). Главное для человека - это то, что он может рефлексировать, иметь способность к экзистенции, обретать собственное я в течение всей жизни. Именно данные обстоятельства вновь ставят вопросы о духовных ориентациях человека. Этот факт делает для нас поиск духовного виртуала актуальным.
Мы считаем, что термин виртуальность не связан только с информационными технологиями и компьютерами (это только часть феномена). Сама природа виртуального определяет возможность пересмотра лексических понятий слов «реальность», «существование» и дает уникальную возможность новоконструирования бытия человека.
Стоит отметить, что зрительная сторона виртуального объекта всегда связана с активностью либо компьютера, либо другого человека [14, с. 96]. В этой среде человек способен создавать мир по своим запросам, соразмерно развитому у себя уровню духовности. Мир может изменяться тогда, когда вновь созданные виртуальные картинки, образы объективируются, в то время когда возвращение к реальности снова задает необходимость вести себя так, как требуют того нормы, правила, мораль, принятые в окружающем мире (а ведь общество может быть и бездуховным, соответственно, и правила будут такими же). Следовательно, сочетание слов виртуальная реальность в современном обществе приобретает важное значение, которое способно оказывать влияние как на отдельного индивида, так и на общество в целом в форме виртуализации всех областей человеческого существования.
Отметим, что даже в современном обществе по отношению к виртуальности можно наблюдать негативные настроения. По выражению Ю. Ф. Абрамова, данное понятие или парадоксально принимают, или не принимают, но вместе с тем виртуальная реальность начинает входить в научный терминологический аппарат гуманитарного знания [2, с. 44-50].
В научном мире происходит осознание и того, что, несмотря на вторичную природу, виртуальный мир является одной из основных форм деятельности современной жизни человека.
Мы можем также констатировать, что понятие «виртуальная реальность» является одним из самых востребованных для научных дискуссий. Поэтому убеждены, что имеем право внести свою лепту в дефиницию словосочетания, расширив его (виртуальная реальность) до понятия информационно-виртуальная реальность, и вслед за В. И. Куйбарем будем учитывать ее обоснованный категориальный статус [38, р. 1222-1225].
Предположим, что духовность можно отнести к области информационно-виртуальной реальности. В этом случае, несомненно, расширяются лексические, пространственные границы духовности и приобретается новый термин категориального аппарата. Поэтому мы солидарны с О. И. Елховой, которая трактует духовность как определённую форму проявленности в виртуальном мире [12, с. 2-6].
Считаем важным отметить, что человек при получении информации об определенном объекте домысливает, достраивает образ посредством собственного сознания. Подобное дофантазирование приводит к созданию нового индивидуального пространства, наполненного личной духовной составляющей. В нашем понимании это и является информационно-виртуальным пространством рассматриваемого феномена духовности.
Мы считаем, что подобный аспект проблемы позволяет более глубоко разобраться в предмете исследования, глубже исследовать природу феномена духовности, а также более четко показать границы духовности. Стоит сказать, что духовно-нравственные ценности современного общества устанавливают границы виртуализации феномена духовности. Мировой разум дает людям уникальную возможность поступать, как велят их интересы, их личные ценности, соответственно их собственной природе.
Резюмируя вышесказанное, дадим собственное определение духовности. Это, прежде всего, социальнофилософская категория, которая обозначает определённую сторону виртуальной реальности, способную преломляться, объективироваться, интегрироваться и образовывать различные не только социальные, но и духовно-нравственные качества субъекта. Эти свойства в аспекте какого-либо научного или религиозного учения реализуются в виде ценностей, норм, принципов, правил, заповедей и т.п.
Таким образом, именно в духовной сфере активно проявляет себя взаимосвязь и единство субъективных факторов и объективных условий. Духовное производство, являясь пространством репродукции общественного сознания, интегрирует общество в социальную целостность, выступает, в свою очередь, духовной стороной естественно-исторического процесса. Тем самым соподчинённость субъективных факторов и объективных условий оказывает значительное опосредованное влияние на развитие общества в целом.
Список литературы
1. Абрамов Ю. Ф., Косолапов Р. А., Куйбарь В. И. Феномен духовности в глобализирующемся обществе // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение». Иркутск, 2015. Т. 11. С. 169-181.
2. Абрамов Ю. Ф., Куйбарь В. И. Категория «информационно-виртуальная реальность» как фактор развития научно-философского знания. Теоретико-методологический аспект // Вестник Бурятского государственного университета. Философия, социология, политология, культурология. Улан-Удэ, 2010. № 6. С. 44-50.
3. Афанасьева В. В. Виртосфера // Известия Саратовского университета. Серия «Философия. Психология. Педагогика». 2009. Т. 9. Вып. 2. С. 3-8.
4. Ахутина Т. В. Выготский Л. С.: культурно-исторические и естественно-научные подходы к интериоризации // Вестник Московского государственного университета. Серия 14. Психология. 2004. № 3. С. 41-56.
5. Бирюкова Э. А. Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм:
автореф. дисс. … д. филос. н. Тула, 2010. 50 с.
6. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. 387 с.
7. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция [Электронный ресурс]. URL: http://www.simulacrum.h16.ru/files/text/simulacres.pdf (дата обращения: 10.05.2012).
8. Бородина Н. K. Онтология духовности: сущность и понимание: автореф. дисс. ... д. филос. н. Волгоград, 2000. 22 с.
9. Бхактиведанта А. Ч. Наука самосознания. СПб., 1991. 477 с.
10. Волочков А. А. Ценностная направленность личности как выражение смыслообразующей активности // Психологический журнал. 2004. Т. 22. № 2. С. 17-26.
11. Гачев Г. Д. Ментальность или национальный космопсихологос // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 25-29.
12. Елхова О. И. Онтологическое содержание виртуальной реальности: автореф. дисс. ... д. филос. н. Уфа, 2011. 38 с.
13. Елхова О. И. Онтологическое содержание виртуальной реальности: дисс. ... д. филос. н. Уфа, 2011. 330 с.
14. Иванов Д. В. Виртуализация общества. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. 96 с.
15. Калашников М. Ф., Калашникова Е. М. Духовность и индивидуальные сущностные силы человека // Новые идеи в философии: межвуз. сб. науч. тр. Пермь, 1998. Вып. 7. С. 99-105.
16. Кальной И. Гражданское общество. М. - СПб.: Истоки и современность, 2002. 256 с.
17. Канапацкий А. Я. Духовность как онтологическая компонента истинности человека // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 2. С. 201- 211.
18. Карпов А. О. Образовательные универсалии и социокультурная динамика // Мир психологии. 2004. № 2. С. 235-241.
19. Катунина Н. С. Природа духовности человека (гносеологический аспект): автореф. дисс. … д. филос. н. М., 2005. 38 с.
20. Куйбарь В. И. К вопросу о виртуальных формах социальных взаимодействий в информационном обществе // Вестник Красноярского государственного университета. Гуманитарные науки. 2006. № 6. С. 22-27.
21. Куйбарь В. И. Понятие «информационно-виртуальная реальность» как фактор развития концепции основного вопроса философии // Вестник Забайкальского государственного университета. 2009. № 5 (56). С. 196-203.
22. Ланье Дж. Вы не гаджет. Манифест. М.: Астрель; CORPUS, 2011. 320 с.
23. Маклюэн М. Понимание Медиа: внешние расширения человека. М. - Жуковский: Канон-пресс, 2007. 464 с.
24. Меньчиков Г. П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ): автореф. дисс. … д. филос. н. Казань, 1999. 24 с.
25. Носов Н. А., Генисаретский О. И. Виртуальные состояния в деятельности человека-оператора // Авиационная эргономика и подготовка летного состава: труды ГосНИИГА. М., 1986. Вып. 253. С. 147-155.
26. Разин А. В. Нравственный мир человека. М., 2003. 432 с.
27. Рюмина М. Т. Эстетика смеха: смех как виртуальная реальность. Изд-е 3-е. М.: Книжный дом, 2010. 320 с.
28. Соловьёв В. С. Оправдание добра: нравственная философия. М., 1996
29. Тимофеева С. В. От сердца к сердцу, или «Страна прикосновения сердец». Красноярск, 2004. 126 с.
30. Фейнман Р. Теория фундаментальных процессов / пер. с англ.; под ред. Д. В. Широкова. М.: Наука, 1978. 197 с.
31. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 372 с.
32. Черносвитов П. Ю. Культура как адаптивная система: ресурсный и информационный аспекты // Мир психологии. 2004. № 1. С. 242-252.
33. Чуринов Н. М. Совершенная личность и личность свободная // Теория и история: научный журнал. 2005. № 1. С. 54-58. 34. Штумпф С. П. Духовность. Аксиологическая направленность и социокультурная природа феномена: монография. Красноярск: Изд-во Краснояр. гос. пед. ун-та им. В. П. Астафьева, 2013. 256 с.
35. Шумихина Л. А. Генезис русской духовности. Екатеринбург, 1998. 400 с.
36. Шутц У. Совершенная ясность: основы жизненной философии. Харьков, 2004. 276 с.
37. Kosolapov R. A., Kuybar V. I. Concept and Structure of a Phenomenon of Spirituality in Modern Religious Studies // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences. 2015. Vol. 8. № 9. Р. 1973-1978.