Всякий, кто знаком с возрастными особенностями маленьких детей знает, что ребенок постепенно учится понимать, что такое добро и зло, любовь и ненависть, жестокость и сострадание и т.д. «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: что такое хорошо и что такое плохо».
Мы знаем, какую огромную роль в этом процессе постижения смыслов играет положительный или отрицательный пример взрослого окружения (родителей, родственников, знакомых, учителей, книжных, мультипликационных или киногероев). Если ребенок с младенчества живет в атмосфере ненависти и жестокости, он, к сожалению, усваивает эти примеры и начинает вести себя так же. Конечно, в любой момент на него могут оказать влияние добрые люди, и тогда ребенок учится любить, жалеть, заботиться и т.д. Кроме того, нередко можно наблюдать проявления агрессии и жестокости среди школьников, когда группы детей изощренно издеваются над своими сверстниками, снимая происходящее на мобильный телефон. В то же время дети, живущие в атмосфере любви и добра, успешно перенимают такой пример своего ближайшего окружения.
Маленькие дети, как известно, обладают рядом объективных особенностей, которые можно проанализировать для того, чтобы понять: может ли наша жизнь реально улучшиться, если мы начнем проявлять эти качества и «Будем как дети»?
Дети (чистые, открытые, непосредственные, неискушенные, доверчивые, те, о которых говорится в Библии) объективно нуждаются в опеке взрослых и не могут жить самостоятельно: наладить быт, зарабатывать, заботиться о здоровье, защитить себя и т.д. Они не логичны и парадоксальны, легкомысленны, доверчивы, все воспринимают всерьез, многого не понимают и поэтому легко могут себе навредить. Ведь не случайно родители должны следить за детьми, чтобы уберечь от травм, отравлений и т.д.
Даже поверхностный анализ возрастных особенностей детской психологии и физиологии дает основание утверждать, что общество, в котором жили бы только маленькие дети, не может существовать. Все сферы общественной жизни, удовлетворяющие объективные потребности людей не могут быть организованы и функционировать без знаний, умений, навыков и сил взрослых. Даже если речь идет о простых и примитивных моделях организации.
Многие из нас с ностальгией вспоминают о детстве, искренне считая его самым счастливым периодом своей жизни. Но не следует забывать о том, что это ощущение счастья и беззаботности во многом зависело от взрослых, которые любили, оберегали, кормили, заботились, развлекали, уделяли внимание, учили, воспитывали, создавали комфортные условия и т.д. Детское ощущение счастья связано с беззаботностью, необремененностью глубоким пониманием серьезных проблем, погруженностью в сказочный мир фантазий и грез и т.д. Но можно ли такое состояние сознания считать высшей точкой и кульминацией человеческого счастья? На этот счет могут быть разные мнения. В любом случае существует множество впечатлений и удовольствий, которые полноценно испытать может только развитый зрелый человек.
Всему свое время и специфика счастья ребенка не уменьшает значения счастья взрослого, в спектр которого могут входить любые эстетические, эротические, интеллектуальные, моральные, творческие и многие другие наслаждения. Сознание взрослого человека с развитым мировоззрением достигает высокой степени готовности воспринимать неисчерпаемые богатства мира природы и культуры. Возможно, в этом и заключается высший смысл взросления, развития, становления и самоопределения человека как личности. Поэтому обращение Всевышнего к людям «Будьте как дети» и многие другие не стоит понимать буквально как прямое руководство к действию. Скорее это метафора, в которой указывается значение и роль таких детских качеств, как открытость, искренность, непосредственность, безусловность любви и т.д. во взрослой жизни. С одной стороны, взрослые, стараясь сохранять элементы подобных качеств, смогут стать немного лучше. С другой стороны, детей необходимо информировать, правильно воспитывать и учить для того, чтобы они стали интеллектуально развитыми, добрыми, творческими, счастливыми людьми.
Выводы
Духовно-нравственное воспитание в современных условиях заключается в освоении в процессе обучения и воспитания мировоззренческих знаний и формировании соответствующих нравственных качеств [8]. Особую роль в этом процессе должно играть развитие критического отношения к окружающей действительности, благодаря которому моральному человеку будет легче противостоять манипуляциям общественного сознания. Духовно-нравственное воспитание в образовании должно быть вариативным и добровольным, предусматривать возможность мировоззренческого выбора.
Список литературы
1. Апресян Р. Г. Пределы релятивизма / Р. Г. Апресян // Философский прагматизм Ричарда Рорти и российский контекст; [отв. ред. А. Рубцов]. - М. : Традиция, 1997. - С. 189-211.
2. Гусейнов А. А. Об идее абсолютной морали / А. А. // Вопросы философии. - 2003. - № 3. - С. 3-12.
3. Максимов Л. В. Аналитическая этика / Л. В. Максимов // Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М., 2000. - Т. 1. - С. 100.
4. Максимов Л. В. О субъективистских течениях в современной философии морали / Л. В. Максимов // Этическая мысль. - 2004. - Вып. 5.
5. Біблія або Книги Святого Письма Старого й Нового Заповіту. - К., 2000.
6. Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. - М., Академический проект, 2004. - 864 с.
7. Спиркин А.Г. Философия / А. Г. Спиркин. - М., Гардарики. - 736 с.
8. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры / Л. П. Буева // Вопросы философии. - 1996. - № 2.
9. Бехтерев В. Внушение и его роль в общественной жизни / В. Бехтерев. - СПб. : Питер, 2001. - 256 с.
10. Apresan R.G. Predelu relatevizma (Limits of the relativity). Filosofskii pragmatism Richarda Rorti i rosiiskii kontekst. Мoskow, 1997. pp. 189-211.
11. Guseinov AA. Ob idfe absolutnoi morali (About idee absolutnoj morali). Voprosu filosofii, 2003, no. 3. pp. 3-12.
12. Maksimov L. V. Analiticheskaya etika (Analytical ethics). Novaya filosofskaya ensiklopediya: 4 t. Мoskow, 2000. T.1. p.100.
13. Maksimov L. V. O subektevistskih techeniyah v sovremennoi filosofii morali (On the subjectivist flows in the contemporary philosophy of the morals). Eticheskaya musl. 2004, no. 5.
14. Bibliya abo Knugu Svatogo Pusma Starogo I Novogo Zapovitu (The Bible or the book of the Scriptures of the old and New Testament). Kiev, 2000.
15. Sovremennui filosofskii slovar (Contemporary philosophical dictionary). Red. V. Е. Kamerov. Мoskow, 2004. 864 p.
16. Spirkin A. G. Filosofiya (Philosophy). Мoskow, 2001. 736 p.
17. Bueva L. P. Duhovnost I problema nravstvennoi kulturi (Spirituality and the problem of the moral culture). Voprosu filosofii, 1996, no 2.
18. Behterev V. Vnushenie I ego rol v obshestvennoi shusni (Suggestion and its role in the public life). SPb, 2001. 256 p.