Истинный художник обладает властью не только спрягать таинство в своей душе, но и через дитя брака его души с вечностью даровать возможность спряжения тем, кто прошел этап предварительного очищения и готов вместить в себя Слово.
Именно по этой причине Алистер Кроули честно признает, что истинный Художник во многом стоит выше Мага. Но очевидно, что таковых художников очень, слишком мало.
Задание 3
Заполните таблицу 33.
|
Исторические концепции |
Представители |
Основные труды |
Краткая характеристика концепции |
«Слабые места» теории |
|
|
Циклические |
Н.Я. Данилевский |
«Россия и Европа» «Дарвинизм» |
Критика европейской цивилизации. Концепция культурно-исторического типа, состоящего из четырёх основ: религия, культура (наука, искусство, техника), политика, Общественно-экономический уклад. Культурно-исторические типы или цивилизации противостоят этнографическому материалу. |
Недостаточно обоснованное выделение культурных типов. Учитывая исчезнувшие и существующие сегодня малые культуры, этнографы насчитывают уже не десятки и не сотни, а тысячи самостоятельных культурных типов; не учитывал влияние культур на друг на друга. |
|
|
О. Шпенглер |
«Закат Европы» «Годы решений» |
Отвержение условной периодизации истории на "Древний мир -- Средние века -- Новое Время", вместо этого предлагая другой взгляд на мировую историю как на ряд независимых друг от друга культур; в основе каждой культуры лежит душа, а культура - это символическое тело, жизненное воплощение этой души. единой истории человечества нет; культура - это живой организм, имеющий свой срок жизни - примерно тысячу лет; в человеческой истории существовало восемь культур; культура реализует все свои возможности, она застывает, начинает отмирать, ее «кровь свертывается» - она становится цивилизацией. Культура - это рожденный почвой организм, а цивилизация - образовавшийся из организма при его застывании механизм. |
Невозможность последовательно придерживаться идеи обособленности культуры: без исторических сравнений невозможно углубленное понимание собственной эпохи |
||
|
А. Тойнби |
«Постижение истории» «Изменения и привычки» |
Всемирная история - систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории»; цивилизация -- замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев: религия и форма её организации; территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло. |
Цивилизация определяется им довольно расплывчато, а сравнительный метод изучения ничем не отличается от традиционного; рассматривает цивилизации как совершенно замкнутые и автономные целостности, не имеющие между собой никаких точек соприкосновения. |
||
|
Линейные |
Августин Аврелий |
«О граде Божьем» |
Все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте -- все благости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. |
истина доступна лишь индивидам, а с другой - считал ее привилегией церкви. истина имеет непосредственный характер, а с другой - она сверхъестественный дар. Он утверждал, что тело не является злом, ибо происходит от бога, но в телесных желаниях видел источник зла. |
|
|
Г.Ф.В. Гегель |
«Феноменология духа» (1807) «Наука логики» «Энциклопедия философских наук» «Философия права» |
Гегель полагал, что истинное умозрение не отрицает рассудочного мышления, а предполагает его и заключает в себе как постоянный и необходимый низший момент, как основу и опорную точку для своего действия. три части системы Гегеля: 1) логика, изображающая разум или идею в её бытии в себе (An-sich-sein). 2) философия природы, изображающая ту же идею в её инобытии (Anderssein) и 3) философия духа, изображающая идею в её бытии в себе и для себя (An-und-fьr-sich-sein). |
Человек значимей Бога для благополучия общества |
||
|
К. Маркс |
«Экономико-философские рукописи» «Святое семейство» «Немецкая идеология» «Нищета философии» «Капитал» |
Не концепции и теории являются источником жизни. Они только отражают ее, иногда верно, а иногда и искаженно. Совокупность их называется идеологией, которая может как помогать общественному развитию, так и тормозить его. Причиной процессов, происходящих в социуме, являются люди. Главное назначение философии - быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся - от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества. |
Недостатки марксизма: он недооценивал проблемы человека как индивида, переоценивал классовый фактор при анализе его сущности и экономики - при рассмотрении общества, искажал представление о законе отрицания, абсолютизировал борьбу противоположностей в развитии (вместо теоретического равноправия борьбы и единства противоположностей), абсолютизировал скачки-взрывы (революции в обществе) и недооценивал постепенные скачки (реформы в обществе); на практике марксизм характеризовался отступлением от гуманизма и от провозглашенного им принципа единства партийности с объективностью. |
||
|
Спиральные |
Д. Вико |
«Основания новой науки об общей природе наций». |
1) историческое развитие (процесс) происходит в виде круговорота от зарождения до гибели общества; 2) все народы развиваются по одной и той же схеме, согласно вечной природе людей; 3) поэтому, зная историю одних народов, можно реконструировать историю других; 4) новые молодые народы начинают свой цикл уже с более высокого уровня развития |
как всякий пророк, Вико рассуждает туманно, с оттенком мистицизма. Реальные картины действительности подернуты у него фантастической дымкой, ослаблены бессознательным впечатлением общественного круговорота малых культур. |
Задание 4
Упражнения, комментарии.
Полностью согласна с Д.С. Лихачевым, прочитав отрывок из его работы «Письма о добром и прекрасном». Культура-она не исчезает, она передается из поколения в поколение, и может только видоизменятся в след за развитием, дополняться и усовершенствоваться. Нас с детства учили здороваться, уступать место пожилым людям в транспорте. Сейчас, мы точно так же учим этому своих детей. Уверенна, что и новое поколение, став родителями, будет воспитывать своих детей в связи с принятыми нормами этики. Мы до сих пор с нетерпением ждем старые советские фильмы на новогодние праздники, восторгаемся старинной архитектурой и памятниками. И может, мы и не знаем полную историю их создания, но пару фраз о них мы рассказать точно можем. Это наша история, наша культура. Мы родились и выросли в ней. Она бесценна. Сохраняя свою историю, историю своего государства, свой язык, фольклор, традиции - мы сохраним то - исконно русское - что отличает нас от народов других стран. Также и у других народов есть свое отличие в культуре, у всех свои ценности. И только человек, который чтит и уважает свою культуру, будет также уважительно относится к культурам других народов, наверняка, удивляться им и сравнивать их со своей. Возможно, не все для нас в чужих культурах привычно (например, многоженство). Но не стоит забывать, что и наша культура очень своеобразна (купание в проруби на Крещение), и возможно, люди других национальностей и культур, также удивляются, непривычным для них, русским традициям. Как писал Д.С. Лихачев- «культура не утяжеляет наш шаг вперед, а облегчает». И это, действительно так. Ведь если каждый человек будет чтить культуру, элементарные нормы и правила (а если они будут привиты человеку еще с детства, то для него это будет естественно), то не будет зла и ненависти между людьми, которую сейчас мы можем наблюдать. Зигмунд Фрейд же считал, что «культура», как бремя для человека, со строгими правилами и нормами. Но они строги и невыполнимы, я считаю, для людей с «низкой культурой». Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин “культура” в большинстве случаев оказывается равнозначным понятию “общество”. В наиболее развернутом определении “человеческой культуры” Фрейд указывает, что “она охватывает все приобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей”, и в то же время она включает все институты, регулирующие отношения между людьми, в особенности распределения добываемых благ. Но надо заметить, что у всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, антикультурные традиции и что эти стремления у значительного количества лиц настолько сильны, что определяют их поведение среди других.
Можно сказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стороны, культура угнетает человека, лишает его наслаждений (за это он и стремится избавится от нее); с другой стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между людьми. Если человек отказывается от культуры в пользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким грузом ложится на его психику. Фрейд пишет об этом так: “В силу этого всякая культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечений, и при ее понимании оказывается, что центр тяжести с материальных интересов передвинут на психику. Решающим является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от своих влечений, примирит людей с теми жертвами, какие им приходится неизбежно нести, и каким образом вознаградить их за эти жертвы.” Главным остается вопрос о том, как заставить отрицательно настроенную толпу соблюдать культурные догмы. Тут встает вопрос о роли личности в культуре.
Если Д.С. Лихачев считал, что культура помогает человеку жить в обществе, то З. Фрейд считал, что культура - это то, что сдерживает людей, заставляет испытывать негативные эмоции и чувства, когда они придерживаются ее, или, еще хуже, если нарушают своими действиями «законы культуры».
О. Шпенглер писал в своих работах о том, что культура - это как живой организм, который рождается, растет, стареет и умирает, подобно живому организму. И после «смерти культуры» рождается цивилизация, в которой снова рождается культура и так по кругу. Каждая вновь рожденная культура несет цель, достигнув которой, она умирает. То есть, культура нужна только до того момента, пока не достигнута цель- рождение новой цивилизации. исторический философия восприятие время
Шпенглер выступает против идеи единого "всемирного" исторического процесса, единой линии эволюции человечества, проходящей (с всемирно-исторической точки зрения) последовательные этапы развития, т.е. поступательного движения, которое, используя социальные, гносеологические и другие критерии, историки до сих пор определяли, как прогресс. Теории единства и преемственности процесса мировой истории как общей картины развития человечества Шпенглер противопоставляет учение о множестве завершенных, разобщенных в пространстве и во времени цивилизаций ("культур"), равноценных по предельной полноте осуществленных в них возможностей и достигнутому совершенству выражения, языка форм.
А. Тойнби считал, что цивилизация - это та среда, в которой живет человек, среда его обитания и творческой деятельности. А что такое культура? Культура -- это то, что создано руками человека, это основная часть цивилизации. Она изменяется, как цивилизация и развивается по тем же законам, что и цивилизация. Из этого можно сделать вывод, что в своей концепции Арнольд Тойнби как бы объединяет два этих понятия. Изучая в своей работе цивилизацию, он изучает культуру.
Культура -- совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в процессе общественно-исторической практики. Культура есть общественное явление, выражающее достигнутый на данном историческом этапе развития общества уровень в области технического прогресса, производственного опыта и навыков людей к труду, в области образования и воспитания, в области науки, литературы, искусства и соответствующих им учреждений. Как видно из этого привычного нам определения «культуры» - все же это культура не «умирает», а только приобретает новые ценности, пополняется после каждого нового этапа развития всего человечества в мире.
Задание 5
Тестовая проверка знаний.
1. Принцип историзма становится преобладающим в социально-гуманитарном знании в конце XVIII начало XIX вв.
2. Специфическое содержание принципа историзма в отличие от простого признания изменений во времени - это указание на уникальность исторического процесса.
3. Соотнесите названия работ и их авторов:
«Лекции по философии истории» - Г.Ф.В. Гегель
«Постижение истории» - А. Тойнби
«Закат Европы» - О. Шпенглер
«Россия и Европа» - Н.Я. Данилевский
«Основания новой науки об общей природе наций» - Д. Вико
4. С точки зрения какого из названных философов содержанием мировой истории выступает прогресс свободы? - Г.Ф.В. Гегель.
5. С точки зрения какого из названных философов культуры несопоставимы и несоизмеримы между собой? - О. Шпенглер.
Расположите указанных авторов в порядке появления их основных трудов (от более древних к более поздним):
а) Д. Вико - «Основания новой науки об общей природе наций» - 1725 г.
б) Г.Ф.В. Гегель - «Энциклопедия философских наук» - 1817 г.
в) К. Маркс - «Капитал. Критика политической экономии» 1867г.
г) Н.Я. Данилевский - «Россия и Европа» - 1869 г.
д) О. Шпенглер - «Закат Европы» - 1918-1922 гг.
е) А. Тойнби - «Постижение истории» -1934-1961 гг.
ж) Д. Белл - «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования» - 1973 г.
6. Соотнесите базовые метафоры и соответствующие им концепции философии истории:
а) Вызов и Ответ - А. Тойнби
б) самосознание человечества - Г.Ф.В. Гегель
в) цветение и увядание - О. Шпенглер
г) Царство Божие - Августин Аврелий
7. Соотнесите приведенные понятия с соответствующими концепциями:
а) цивилизация - О. Шпенглер
б) культура - А. Тойнби
в) социально-экономическая формация - К. Маркс
8. Кто из перечисленных философов не является сторонником концепции общественного договора:
а) Т. Гоббс
б) Б. Спиноза
в) Д. Локк
г) Р. Декард - не являлся сторонником общественного договора.
д) Ж.-Ж. Руссо
е) Ш.Л. Монтескье
9. Кто из современных политологов в конце 1990-х гг. возродил концепт «столкновения цивилизаций»? - С. Хантингтон.
Список использованной литературы
1. Арон Р. Избранное: Измерения исторического сознания / Р. Арон. М.: РОССПЭН, 2004. 528 с.
2. Берлин И. Философия свободы: Европа / И. Берлин. М.: Новое литературное обозрение, 2002. 442 с.
3. Гобозов И. А. Социальная философия / И. А. Гобозов. М.: Академический проект, 2007. 352 с.
4. Губин В. Д. Власть истории: Очерки по истории философии истории / В. Д. Губин, В. И. Стрелков. М.: РГГУ, 2007. 330 с.
5. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории / Р. Дж. Коллингвуд. М.: Наука, 1980. 485 с.
6. Кроче Б. Теория и история историографии / Б. Кроче. М.: Языки русской культуры, 1998. 192 с.
7. Мейнеке Ф. Возникновение историзма / Ф. Мейнеке. М.: РОССПЭН, 2004. 480 с.
8. Момджян К. Х. Введение в социальную философию / К. Х. Момджян. М.: Высш. шк. КД «Университет», 1997. 448 с.
9. Нисбет Р. Прогресс / Р. Нисбет. М.: ИРИСЭН, 2007. 560 с.