Сельджукский султан Тогрул бек ещё до основания медресе «Низамиййе» создал школу в Нишапуре. Об этом пишет Насир Хосров: «Я отправился в Нишапур 11-го числа месяца Шавал. В то время правителем был брат Чагры бека Тогрул бек Мухаммед. По его приказу у Шераджан базара было основано школьное здание. Он впервые направился туда, чтобы подчинить область Исфаган» [4, с. 55].
Хотя медресе были открыты и в Газневидском государстве, своей славы они достигли благодаря сельджукам. Сельджуки, учредившие медресе практиче ски в каждом городе империи, по средством оказанного науке и образованию внимания впервые превратили просвещение в государственную политику. У сельджукских медресе были две цели: 1) развитие науки и образования; 2) дать образование бедным детям, не имеющим возможности обучаться. Это свидетельствует о цели сельджуков создать образованное общество. Бесплатное образование свидетельствовало о том, какое значение Сельджукское государство уделяло сфере образования вообще [13, с. 376].
Усиление личной власти сельджукских султанов создало почву для открытия в империи школ суннитского толка. В период Алп Арслана по инициативе Низамульмулька была подготовлена регулярная Программа для учреждения начальных школ. Однажды, придя в Нишапур, Алп Арслан столкнулся с группой грязных и бедных людей. Увидев сутана, они не поздоровались с ним и не оказали ему уважения. Удивившись этому, султан расспросил об этой ситуации визиря Низамульмулька. Визирь ответил: «Эти люди стали арбаб науки, и, несмотря на их жалкое состояние, они самые благородные. Дары мира не для них, и они не наслаждаются этим миром. Их внешний вид свидетельствует об их бедноте. С разрешения нашего султана я построю им прибежище и дам им ризиг. Таким образом, они будут молиться ради благополучия науки, образования и султанского государства» [12, с. 270; 13, с. 376]. Султан принял это решение. Для учреждения школьных зданий Низамульмульком всюду были разосланы приказы. По слухам, в тот же год за счёт государства было учреждено 70 школьных зданий. Низамульмульк был первой личностью, заложившей основу этого благотворительного дела [12, с. 270; 13, с. 376].
В Багдаде Шарафи-довле Абу Саад Мустафи по поручению Алп Арслана основал у мавзолея Абу Ханифы школу для последователей ханафитского толка. Медресе «Низамиййе» являлись самыми главными, величественными школами сельджукского периода. Низамульмульк учредил школы в некоторых больших городах и привлёк сюда на работу учёных, обладающих преподавательскими способностями [16, с. 313]. Таджаддин Сабки отмечает наличие девяти медресе «Низамиййе» в городах Багдад, Нишапур, Герат, Исфаган, Басра, Мерв, Амул и Мосул.
Низамульмульк уделял внимание школам «Низамиййе», выделял деньги на их развитие, подготавливал точные учебные программы. Это, в свою очередь, прославило эти школы среди населения, способствовало привлечению учёных. Багдадская «Низамиййе» считалась самой уважаемой медресе. В период правления сельджуков Багдад не приобрёл статус официальной столицы. Но, несмотря на это, султан Меликшах под конец своей жизни, а последующие сельджукские султаны - в период яйлагов и гышлагов, делили место своего пребывания между Исфаганом, Хамаданом и Багдадом. Багдад считался центром Аббасидских халифов. Низамульмульк, относившийся к халифам с большим уважением, уделял Багдаду особое внимание.
Другой особенностью медресе «Низамиййе» было то, что учителям выдавалась заработная плата, а студентам - стипендия. Это создавало студентам и учителям удобные условия для занятий воспитанием и обучением. По сведению Тартуши, Низамульмульк основал для факихов научный центр, для учёных - школу, а для отшельников и бедняков заложил сады. Им всем были выделены пенсии. Эти расходы выдавались им вдобавок к их пропитанию. Этот процесс принял регулярный характер в Сельджукской империи. С этой целью расходовалось 600 тыс. динаров ежегодно.
Школьные здания сооружались и до сельджукских султанов, в частности до периода визирства Низамульмулька. В областях Хорасан и Мавераннахр сооружение школ, ориентированных на мусульманское обучение и воспитание, было начато в конце IX века. Согласно источникам, первое школьное здание было сооружено в городе Бухара. Поначалу учёные Мавераннахра жаловались и говорили, что наука исчезла. До того времени дня между учёными и необразованными существовала огромная пропасть, отныне же люди с ограниченным кругозором и даже показные учёные получили возможность войти в мир науки. В этих школах образование было бесплатным, а студентам оказывалась финансовая помощь. Приток студентов в знаменитые города с целью получения образования привёл к тому, что при школах сооружались жилища для их пребывания. В школе, сооруженной шейхом Абу Али ал-Хафизом ал-Кабиром, обучалось 1000 студентов из разных городов. Абу Хатем Басти учредил в городе Баст школу, при которой имелись библиотека и столовая. В распоряжении студентов разных классов он оставил наличные деньги, а также пропитание.
Расходы медресе «Саадиййе», основанной эмиром Насром ибн Сабуктекином в Нишапуре, оплачивались за счёт вакфов. В этих школах часть вакфов расходовалась и на студентов, и на оплату зарплат и стипендий факихов.
Особое внимание уделялось медресе «Низамиййе», школы в Багдаде. Учредители стремились к тому, чтобы школьные здания были прочными. Автор книги «Таджарибул-салаф» пишет: «Раисом багдадской «Низамиййе» был Абу Саид Ахмед ибн Мухаммед Нишапури, которого называли «Суфи». Низамульмульку сообщили, что в процессе сооружения школы им было присвоено большое количество средств. Услышав эту весть, Абу Саид убежал в город Басру. Но, сожалея о содеянном, он вернулся в Багдад. Придя к Низамульмульку, он сказал: «О, мой хозяин, ты соорудил эту школу во имя Аллаха. Поэтому поручи самому Аллаху наказать тех, кто предал тебя в этом деле, тем самым удостоив себя похвалой в глазах Аллаха, предатель же удостоится своего наказания за предательство в Судный день». Низамульмульк сказал: «Меня беспокоит не то, что ты присвоил деньги и не другая причина. Я беспокоюсь за впустую растраченное время. Я хотел, чтобы это медресе было столь же прочным, как мечеть Мансура и больница Адудад-довле. Как я слышал, при сооружении этих зданий на 1 кирпич был использован 1 мешок алебастра. Это свидетельствует о том, что при сооружении данного здания использовался сырой кирпич. Поэтому я опасаюсь, что это здание будет недолговечным» [12, с. 271, 13, с. 277].
Здание «Низамиййе» было красивым и привлекательным. С точки зрения упорядоченности это медресе считалась образцовым. Школа была столь красива, что и в последующие времена путешественники восторгались ею. Ибн Джубейр отмечал, что в Багдаде существовали три школы, и все они находились на восточной окраине города. Среди этих школ «Низамиййе» была самой великолепной.
Описывая Багдад, Ибн Баттута также повествовал о школе «Низамиййе»: «С точки зрения красоты у багдадской «Низамиййе» нет равных. Она находится посредине базара Сечашанба. А школа «Мустансириййе» находится в конце этого базара. Здания других школ «Низамиййе» также прекрасны. Исфаганская «Низамиййе» считается великолепнейшей школой. Она находится около исфаганской мечети Джаме, в квартале Дарбашт, и имеет высокий минарет. Минарет настолько высок, что если три человека взберутся на его вершину, они не смогут увидеть друг друга, не находясь на крыше».
Здания школ сельджукского периода и «Низамиййе» были четырёхоконными. В больших городах здания сооружались грандиозными и великолепными. В целом, все школьные здания того периода обладали этой особенностью. Дворы школ были большими и устланы кирпичом. В разных частях двора для обучения различным направлениям ислама были большие веранды. В школах «Низамиййе» эти веранды относились к шафиитскому течению. Вблизи веранд для учителей были приготовлены комнаты. Эти комнаты находились в одном коридоре, на верхних этажах жили студенты. В медресе «Низамиййе» имелись библиотеки. При некоторых библиотеках имелись баня, аптека, больница, конюшня и т.д. В определённых местах школ для совершения намаза и богослужения были сооружены мечети.
Слава школ «Низамиййе», особенно багдадской «Низамиййе», привлекала внимание многих учёных. С целью утверждения себя в научных исследованиях, приближения к султану или халифу, ученые стремились воспользоваться превосходствами данной школы. Заниматься преподавательской деятельностью в багдадской «Низамиййе» было желанием каждого исламского учёного.
Иногда известные личности приглашались в медресе «Низамиййе» читать лекции. Согласно сведениям источника, Абу Бекр Мухаммед ибн Сабит Ходжанди был самым известным проповедником города Мерв. Однажды на его собрании принял участие и сам Низамульмульк, ему очень понравилось выступление проповедника. Поэтому он взял его с собой в Исфаган, в школу «Низамиййе».
Медресе «Низамиййе» были основаны в такое время, когда в исламском мире получили развитие различные философские течения. Но, несмотря на это, основной целью Низамульмулька по отношению к этим школам было заставить мусульман принять шафиитский мазхаб. В этих медресе преподавались шафиитский фикх, толкование Корана, комментарии к хадисам пророка и литература. В некоторых медресе уделялось внимание и медицинской науке. В медресе велись споры по поводу различных тем образования. Лекция, обсуждение и оппозиция являлись основными тремя оружиями учёных того периода.
Во время обсуждений не только многие научные труды являлись объектом внимания. Некоторые учёные ради свободы мысли даже жертвовали своими жизнями во время обсуждений. В школах «Низамиййе» обучающиеся студенты были лишены возможности освоения свободной мысли [см: 19, с. 24]. Отрицательными результатами этого являлись противоречие между наукой и жизнью, вражда между учёными, ограничение изучения старых теорий и кругозора. Это привело к ослаблению мысли, превосходству чувств над логикой, нелогичным имитациям, вере в старые теории, к тому, что обладателей отличной мысли стали называть «кафирами». Поэтому учёные, умудренные в религиозных и литературных вопросах, считались учёными с широким кругозором. Комментаторы хадиса и фикха были более излюбленными, нежели философы и мыслители. В результате, философия и логика постепенно ослабли и не пользовались известностью [20, с. 273].
Основание медресе «Низамиййе», внимание сельджукских правителей к центрам обучения и воспитания вызвало интерес ученых к науке, педагогической деятельности. Соперничество между различными толками, особенно между шафиитским и ханафитским толками, стало причиной того, что глава каждого толка для защиты себя от соперников стал стремиться к основанию отдельных школ. Султаны, правители, чиновники ради приобретения заслуг в глазах Бога, в потустороннем мире, а некоторые - ради обретения общественного положения, стремились открыть и развить учебные учреждения. Некоторые же личности занимались этой деятельностью лишь ради соперничества [20, с. 239].
В медресе действовал преподавательский состав, состоящий из пяти человек: мударрис, проповедника, библиотекаря, учителя, обучающего читать Коран, учителя, обучающего арабскому языку. Медресе выплачивала заработную плату учителям из доходов от вакфа. Мударрисы считались главными учителям медресе. Известно, что они назначались визирями и султанами. Мударрис Нишапурской медресе был Имам ал-Харамейн Джувейни, его помощником - Абдуррахман Афиф. Первым мударрисом Исфаганской медресе был Садраддин Ходжанди, первым мударрисом Амулской медресе был Мухаммед Тамими Марвази [13, с. 378].
При избрании мударрисов в качестве главных учителей медресе особое внимание уделялось тому, чтобы они обладали совершенными знаниями в области науки. Есть много сведений о том, что учителя медресе жили обыденной жизнью, проводили своё время, обучая науке. Один из учёных по имени Абдулмелик Хангуши построил в Нишапуре личную медресе и больницу; чтобы покрыть их расходы, отдал большие территории под вакф, а сам жил скромной жизнью и шил шапки, зарабатывая себе на жизнь [13, с. 379].
Отношения между учителями и студентами являлись одними из новшеств, привнесённых сельджукской системой образования в мировую систему образования. Учитель интересовался проблемами студента, разрешал сложности, с которыми сталкивался студент вне школьного времени. Одной из сторон, вызывающих внимание и являющихся новинкой в сельджукской системе образования, являлось обеспечение студентов стипендией и домом. То есть обучение и образование было бесплатным. То есть для получения образования и становления учёным студент ни в чём не нуждался [13, с. 380].
Государство брало на себя ответственность за студентов, окончивших своё образование. Большая часть выпускников работала в государственном управлении. Мударрис медресе «Низамийе» Абу Исхаг Ширази, отправившись в Нишапур к султану Меликшаху в качестве посла халифа, по дороге в каждом городе встречал своих студентов, работающих в сельджукском государственном учреждении [9, с. 379; 13, с. 380-381].
В период сельджуков у каждой мечети и джами имелась своя медресе. В мечетях детей обучали читать Коран, толкованию, хадисам, фикху, арабскому языку и литературе. В Нишапурской медресе Абу Наср Абдулгадир Сули преподавал 17 наук. Среди этих уроков преподавались право, правовой метод, калам, арифметика, поэзия, язык и стихосложение [13, с. 382].
В период сельджуков науке, учёным, мысли, образованию уделялось большое внимание на государственном уровне. В период правления султана Меликшаха из казны сельджукских султанов ежегодно расходовалось 300 тыс. динаров на науку учёных. Если учесть, что учёные получали свои заработные платы от медресе, то получается, что эта сумма, выделяемая государством, была дополнительной помощью науке и учёным. Ввиду того, что годовой доход одной медресе составлял 80 тыс. динаров, становится ясно, что больше всего сельджуки расходовали денег на образование. Это является значимым свидетельством тому, что сельджуки, которых долгие годы в западной историографии обвиняли в «варварстве», уделяли большое внимание культуре и науке [13, с. 383].