Монашеская жизнь подробно регламентировалась. На монахов налагались 253 запрета или ограничивающих предписания, определявших всю их жизнь. Монахам, например, воспрещалось принимать участие в танцах и театральных представлениях, носить украшения, вдыхать благоухания, спать на удобном месте, владеть золотом и серебром. Для рядовых верующих монахи были особыми, почти сверхъестественными существами. Их окружали почет и поклонение, которые в ряде стран вылились в прямое обожествление буддийского духовенства.
Одной из существенных черт буддизма в сравнении с другими мировыми религиями является его политеизм. Дело в том, что Будда Гаутама не является единственным. В буддизме поклоняются целому сонму других будд: Аддибудде, чье космическое тело представляет собой Вселенную, Амитабе - владыке рая, Майтрейе- грядущему Будде и другим. В самом поклонении Будде заключено противоречие: с одной стороны, верующие обращаются к нему с молитвами, просьбами и т. д. Но, с другой стороны, Будда не только не может ничем помочь, но даже не имеет шансов их услышать, так как он - существо, попавшее в нирвану, достигшее совершенства и полного спокойствия, выключенное из круговорота смертей и рождений (сансары).
Важной особенностью буддизма как религии является специфическое учение о спасении. Для человека европейской культуры характерно представление о бытии его личности как о величайшей ценности, отсюда и в религиозных учениях о спасении речь идет о сохранении и после смерти способности чувствовать, мыслить, наслаждаться. В буддизме же естественным состоянием любой жизни объявляется страдание. Если для христианина само существование является благом, то для буддиста существование оказывается злом, ибо оно преисполнено страданием. Единственный способ избавления от страданий заключается в подавлении желаний, порождающих страдания, для чего необходимо следовать учению Будды.
Ранний буддизм отличается простотой обрядности. Ее главными элементами являлись: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением, проповедью и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранились реликвии буддизма, связанные с личностью Будды и его ближайших соратников (телесные остатки Будды после сожжения его тела, разделенные на 8 частей, каждая из которых хранилась в специальном храме; зубы Будды, его вещи, и даже тень, которую он оставил в местах своего пребывания).
Позже к культу Будды добавилось почитание бодхисатв («тех, чья сущность - знание») - божеств, находящихся на пути превращения человека в Будду и не погрузившихся в нирвану только из-за желания указать путь к спасению другим людям. Обрядность заметно усложнилась: были введены молитвы и разного рода магические заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал. В буддийском культе имеют место поклонение духам гор, обожествление ряда животных, различные религиозные праздники, сопровождаемые мистериями.
Основные направления буддизма. Буддизм как мировая религия не является однородным. Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих сект, основанных современниками Будды. В первом веке нашей эры в буддизме произошел раскол и образовались две ветви: махаяна («широкий путь спасения») и хинаяна («узкий путь спасения»). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально - политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Сторонники Хинаяны признают Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только через уход от мира, только через монашество. Махаяна исходит от возможности спасения не только для отшельников - монахов, но и для мирян, причем упор здесь сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную роль. Если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого спасающегося (и ни от кого из богов - покровителей это не зависело), то в махаяне большая роль отводилась институту бодхисатв.
Бодхисатвы в махаяне - это святые подвижники, богоподобные существа, достигшие берега спасения и получившие право погрузиться в нирвану, но добровольно отказавшиеся от этого шага, оставаясь среди людей, используя свое могущество для облегчения их страданий и для их спасения. Учение о бодхисатвах, достижимых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные усилия в данной жизни.
В махаяне существенным образом изменяется роль и значение монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная роль - быть промежуточной ступенью между верующими и бодхисатвами. Естественно, что при этом начинают быстро развиваться культ, сложные магические приемы воздействия на сверхъестественные силы - умилостивление добрых и обезвреживание злых. В культ широко включается изобразительное искусство, архитектура, элементы театрального искусства в форме всевозможных сложных обрядов, музыка, танец. Постепенно в махаяне сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми различными азиатскими народами.
Существовало и третье направление буддизма, которое сформировалось в середине первого тысячелетия - это учение буддийского тантризма или ваджраяны («алмазная колесница»), которое ряд специалистов не выделяют в особое направление буддизма, а считают его одним из ведущих течений махаяны.
Начиная с первого века нашей эры, буддизм проникает в Китай и к XIв. достигает там особенного расцвета. Наиболее самобытным направлением буддизма в Китае была школа чань («сосредоточение»), Чань-буддизм - это прежде всего китаизированный буддизм.
Распространяясь в Китае, буддизм испытал сильное влияние идей даосизма, последователи которого рассматривали человека как природное космическое существо, беспрекословно подчиняющееся законам дао. Кроме этого, чань-буддизм испытал влияние традиционного китайского рационализма и прагматизма и вследствие этого утратил значительную часть своего мистического содержания.
Основателем чань - буддизма, а также основателем знаменитого монастыря Шаолинь, считается прибывший в VI в. из Индии Бодхидхарма, который разработал новые приемы сосредоточения посредством продолжительных медитаций. Коротко говоря, сущность чань - буддизма заключается в отождествлении объекта и субъекта, в растворении «Я» в «не - Я» и наоборот как бы в погружении в непрерывный поток чистого и свободного сознания. Постижение истины - это и есть освобождение от понятийного словесного мира и погружение в мир, не разделенный на предметы и вещи, в мир, где отсутствуют логика, пространство и время, конечность и бесконечность. Это становится возможным, если научиться так управлять собственной психикой, чтобы по желанию погружаться в её глубинные пласты, в сферу бессознательного.
Школа чань - буддизма получила широкое, распространение в средневековой Японии, где она называлась дзен - буддизм. Здесь возникло множество направлений японского буддизма, среди которых наиболее известны «сото» и «риндай», отличающиеся методами медитации.
Отличительной чертой чань - буддизма и дзен - буддизма является положительное отношение к мирской, жизни и участию в труде.
Внутреннюю жизнь верующих этих направлений буддизма не нарушают треволнения, происходящие в реальной жизни, сложности и трудности людского бытия. Именно это вызывает интерес к дзен - буддизму современного человека, в особенности врачей, психологов, философов, представителей творческой интеллигенции, спортсменов. Чань - буддизм и дзен - буддизм сыграли огромную роль в развитии изобразительного искусства Китая и Японии, их идеи легли в основу военно - прикладных искусств, различных видов боевого единоборства (у-шу, карате, кун-фу, дзюдо, теквондо и др.).
В ХII- XV вв. оформилась тибетская разновидность буддизма - ламаизм. В идеологии ламаизма сохраняются основные положения буддизма. Вместе с тем здесь имеется ряд особенностей, которые заключаются главным образом в усложнении обрядности, дающей возможность более тесного общения верующих с богом. Широко распространено, например, использование молитвенных барабанов - вращающихся вокруг неподвижной оси цилиндров, заполненных тысячами бумажек с записанными на них текстами молитв и заклинаний. Каждый поворот барабана приравнивается к разовому прочтению всех текстов, помещенных в нем. Кроме барабана, в качестве магического предмета ламаисты используют различные мандалы, имеющие вид небольшого круга с нанесенными на нем многочисленными изображениями, которые символизируют устройство мира, характер и циклы перерождений и т. д. Огромное значение в ламаизме имеет магия чисел (четки верующих обычно составлены из 108 звеньев - число это получено из перемножения цифр магического треугольника, состоящего из единицы, двух двоек и трех троек).
Для ламаизма характерен культ перерожденцев - воплощений Будды, живых богов, к которым причислялись главным образом высшие ламы - далай - ламы и панген - ламы. Особое место в пантеоне ламаизма отводится грядущему Будде - Майдари. Он должен явиться на землю и наказав грешников, наградив за религиозные заслуги достойных, установить справедливую жизнь. В ламаизме довольно простой ритуал. Богослужение в храмах совершается ежедневно. Особо торжественные богослужения при большом стечении верующих проводятся 15 и 30 числа каждого месяца. Рядовые верующие, как правило, внутрь храма не допускаются и снаружи слушают музыку, пение, произносят молитвы, совершают поклонения и дают обеты. Над всей культурой и религией Тибета распространен ореол загадочности и всемогущества. Издавна людей всех стран и культур привлекает чудодейственная тибетская медицина, основанная на психическом и физическом воздействии в сочетании с лечебными травами и особыми лекарственными веществами.
Буддизм в современном мире. За время своего существования, буддизм пустил глубокие корни во многих азиатских странах, где он продолжает оказывать сильное влияние на общественную и государственную жизнь. Во многих из них буддизм является государственной религией, а в Лаосе, Камбодже и Таиланде главы государств осуществляют руководство буддийской церковью. В странах, где сильно влияние буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. В Бирме, Камбодже, Лаосе, Таиланде монастыри есть почти в каждой деревне. Храмы строятся и на собранные монахами и верующими деньги, и на средства, отпущенные государством. Жизнь сельской местности теснейшим образом связана с монастырем. В дни праздников монастырь становится центром праздничных церемоний. В будни он сельская школа, где монахи - учителя, а буддийские книги - учебники. Буддийского монаха, пока он не снял тогу, нельзя арестовать, он не может быть свидетелем в светском суде и сам не может обращаться в светский суд. Его нельзя призвать в армию, он не может участвовать в выборах органов власти, в политике вообще. Официально не участвуя в политической жизни, монашество фактически оказывает на неё весьма серьёзное влияние. Монастыри пользуются зачастую большим авторитетом, чем правительственные учреждения. Ряд буддийских авторов ратует за распространение буддизма во всем мире, считая, что «великая революция общественной мысли» может быть достигнута лишь путем вытеснения западных материалистических, общественных и индивидуальных духовных ценностей и утверждения истинных ценностей, основанных на учении Будды. Составляются целые программы пропаганды буддизма вне пределов Азии, которые широко распространяются рядом международных буддийских организаций. Определенный успех в европейских государствах и США имеет дзэн - буддизм. Его учение о том, что путем созерцания и самосозерцания можно достичь просветления, постижения подлинной сущности мира созвучно настроениям некоторой части молодежи и интеллигенции. Дзэн - буддизм привлекателен для них тем, что обещает людям достижения полной внутренней независимости от общества без ухода в отшельничество, без принятия на себя каких бы то ни было строгих обетов, которые могли бы в какой - либо степени нарушить обычный уклад жизни принявших эту веру. Согласно этому учению, человек может достичь внутренней независимости от общества, «полной безмятежности духа» без больших усилий, без преобразования этого общества, при сохранении его устоев.
К настоящему времени последователей буддизма в мире по разным источникам насчитывается от400 до 700 млн. Такое расхождение в цифрах связано с тем, что переписи буддистов никогда не проводились, а отдельные религиозные направления, школы и организации склонны завышать число своих приверженцев. Число последователей буддизма в странах СНГ (прежде всего в России) приближается к 1 млн. человек. Они проживают в основном в Бурятии, Туве, Калмыкии, в Якутии, Хакассии. Вне регионов исторического расселения буддийских этносов буддийские общины имеются в Москве, Санкт-Петербурге и ряде других крупных городов. Являясь мировой религией, буддизм по мере интеграции в культуру стран своего распространения сам стал частью этой культуры, национальной психологии, образа жизни народов, исповедующих буддизм. Все это позволяет рассматривать буддизм как религиозно - философский и историко - культурный комплекс, дающий возможность подходить к нему и как к религии (определенной конфессии), и как к философии, и как к психологии (буддизм прежде всего ориентирован на изменение сознания), и как к идеологии, и как к явлению культуры. И все это будет оправдано и правомерно.
3. Русская Православная Церковь в Советской и современной России (1917 - начало XXI в.)
Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь априори была идеологическим противником. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств. Большинство священнослужителей шли на расстрел, не отказываясь от своей веры.
В августе 1917 года в Москве - впервые после XVII века - открылся Поместный Собор Русской Православной Церкви. 28 октября 1917 года он принял решение о восстановлении патриаршества. 5 ноября 1917 года Патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон. Ему довелось возглавить Церковь в период тяжелейших исторических испытаний. Курс на независимость Церкви и противодействие «красному террору» Советской власти, а также принципиальное неприятие гражданской войны не раз приводили патриарха Тихона на скамью подсудимых и в камеры Лубянки. Непрерывное физическое и моральное воздействие не сломили его дух, но привели в апреле 1925 года к преждевременной смерти.
Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи ценных священных предметов, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви. К началу II Мировой войны церковная структура по всей стране была почти полностью ликвидирована. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений лишь несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие были убиты или пропали без вести.