Духовная преемственность, в свою очередь, может оказывать влияние на процессы освоения социально-исторического опыта прошлых поколений: культура мышления детерминирует на определенном этапе своего становления социальную область культурного наследия и образования новой системы социокультурных связей и отношений.
Она как элемент духовной культуры включается в систему социокультурной преемственности, выражая существо истории общественного развития как единой преемственной связи [7].
Имея в виду это Г.В. Плеханов писал: «Духовная преемственность как сохранение, передача и использование накопленного мыслительного материала, духовных художественных ценностей предыдущих эпох является необходимым условием и внутренней детерминантной развития сознания» [6].
Необходимо подчеркнуть, что социокультурная преемственность, в частности, преемственность в традиции существует как проявление духовной преемственности, обусловленной ее диалектическим характером. В каждую историческую эпоху духовная преемственность выступает как актуальное единство духа, сознания и самосознания, представляет собой такой уровень развития духовного синтеза во всех областях культуры, который обеспечивает функционирование духовности и служит условием, гарантом поступательного развития преемственности в традиции.
Таким образом, учитывая то, что традиция (как резонатора преемственной нити) обеспечивает определенную преемственность, можно говорить о том, что традиции (общечеловеческие, национальные и этнические) представляют определенные закономерности в развитии общества.
В традиции в целом, в особенности национальной традиции кыргызов в их преемственном характере соединено старое и новое. Преемственность традиций киргизов показывает, что новое, инновационное подготовлено прошлым опытом, но новое, можно рассматривать, и как случайное, не детерминированное прошлым как проявления исторической традиционной необходимости.
Преемственность традиций киргизов в системе развития человеческой культуры занимает особое место и представляет собой проявлением феномена преемственности как всеобщая тенденция, универсальный принцип развития, способ действия закона отрицания отрицания. Преемственность традиций кыргызского этноса показывает непрерывную связь, организации бытия традиции в культурно-цивилизационном процессе. На основе преемственности национальных или этнических традиций функционирует возникновения, становления и развития (саморазвития), обновления (самообновления) традиций и их разновидностей.
Библиографический список
1. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. МЛ 969.
2. Завьялова М.Н., Расторгуев В.Н. Единство и преемственность сознания. - Томск: Изд-во Томск. унив., 1988.
3. Ленин В.И. Полн. Собрание сочинений. Т. 29.
4. Мукашев З.А. Преемственность как момент развития. - Алма-Ата: «Казахстан», 1980.
5. Суханов И.В. Обычаи, традиции, преемственность поколений. - М., 1976.
6. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5 т. - Т. 1. - М., 1986.
7. Урманбетова Ж.К. Культура кыргызов в проекции философии истории. - Б., 1997.
Аннотация
Роль преемственности в развитии и функционировании традиций киргизов. Асанов Ж.К. Роль преемственности в развитии и функционировании традиций киргизов // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. - 2018. - 1. - С. 58-62.Ж.К. Асанов, канд. филос. наук, ст. науч. сотр. Национальная академия наук Кыргызской Республики. (Кыргызстан, г. Бишкек).
В данной статье рассматривается природа преемственности традиций кыргызского народа, также в ней говорится о том, что понятие «преемственность» эксплицируется в неразрывной связи с категориями «отрицания», «снятие», «связь состояний», следовательно, наиболее полное выражение оно получает в диалектическом законе отрицания отрицания. Важнейшей стороной (появлением) этого закона является преемственность, в частности, преемственность национальных традиций, который носит культурно-исторический, этнокультурный характер в контексте диалектики социумов.
Ключевые слова: преемственность, традиции, историческая логика, феномен, социум, ценности, культура, цивилизация.