Важной деталью традиционной одежды являлся пояс «хур». Согласно распространенным на территории Южной Сибири представлениям, повязанный на талии пояс был основным отличием людей среднего мира: небожители носили его под мышками, обитатели подземного царства - на бедрах [6, с. 182]. В хакасских героических сказаниях термином «хур» - пояс обозначалось объединение воинов, по всей видимости, по родственному признаку. Таким образом, в данном термине суммировались понятия «пояс», «круг», «защита» и т.д. Семантическое значение «защиты» пояса прослеживается в обычае обязательного подпоясывания всех мужчин, которые присутствуют на похоронах, и ношения вдовой траурного пояса на похоронах мужа (обычно замужней женщине подпоясываться запрещалось) [Там же, с. 211]. Эти обычаи объясняются необходимостью закрыть свою душу, чтобы душа покойного не потянула ее за собой. Защитная функция пояса отражена и в поверьях хакасов: днем во время сна младенца, если дома никого не было, поперек его колыбели клали пояс (хур), ночью же это делали в любом случае. Считалось, что пояс паланы? худын хайралапчар охраняет душу ребенка. Если все-таки ребенок чего-то испугался, то над ним проводили специальные обряды - хурайласчалар. Термин хурайласчалар не имеет дословного перевода и обозначает процесс очищения от злых духов (от хурай - заклинание, которое использует шаман при камлании). Можно предположить, что слово хурай произошло от хур - пояс, что подтверждает его магическую силу.
К элементам одежды, относящимся к нижнему миру, принадлежала обувь. Одновременно обувь олицетворяла и женское порождающее начало, плодородие. Например, в традиционной ветеринарии хакасов существовал способ лечения коров с помощью сапога, снятого с ноги женщины, родившей двойню, которая считалась отмеченной особой плодородной силой [Там же, с. 180]. Женщина по своей сути считалась более связанной с нижним миром, поэтому ей не разрешалось надевать мужскую одежду, садиться на нее и перешагивать, поскольку подобными действиями «сурнi? пасча» нарушалось правильное расположение верха и низа, что вело к болезни мужчины. С атрибутом, принадлежащим к нижнему миру трехчастной модели традиционной одежды хакасов, было связано много поверий, которые соблюдаются в некоторых хакасских семьях и в настоящее время. Например, свою обувь, в частности сапоги, надо класть друг на друга, один сапог поверх другого, особенно на ночь. Надев «отдохнувшую» «тынанып алзынар» обувь, человек будет себя чувствовать полным энергии, отдохнувшим, как следствие, его жизнь будет полноценной, равномерной; в противном случае говорят «чуртазын иптiг полбас» (букв.: жизнь не будет хорошей). По обуви судили о человеке, причем неважна ее стоимость, главное - ухоженность: майма?ы ары? полза, сырайы андо?о? - обувь чиста будет, лицо такое же.