Зиновьев А.А., Крупнов Ю.В. Русский выбор. В 2-х книгах. М.: Олмапресс. 2006.
Зюганов Г.А. География победы. Основы российской геополитики. М..
1997.
Зюганов Г.А. Глобализация и судьба человечества. М.: Молодая Гвардия.
2002.
Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. М.: Воениздат. 1993. Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Битва За
Россию. СПб., 1993.
Кабешев Р.В. Идеологические концепции «новых правых» //Вестн. МГУ. Серия 12. Политические науки. 2006. №1.
Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М.: Наука. 1991.
Коваль Е.И., Назукина М.В. От монархической идеи к консервативной: Ф.Р.Шатобриан и развитие русской политической мысли в первой половине Х1Х века//Полис. 2005. №5.
Кольев А.Н. Нация и государство. Теория консервативной реконструкции. М.: Логос. 2005.
Консерватизм в России и мире. В 3-х ч. / Под ред. А.Ю.Минакова (отв. ред.) и др. Воронеж. Воронежский гос. ун-т. 2004.
Леонтьев К.Н. Избранное. М.: Московский рабочий. 1993.
Маняев А. Социально-философские взгляды А.И.Солженицына: вариант нового консерватизма//Власть. 2002. №5.
Митрополит Иоанн. Одоление смуты. СПб.: Царское дело. 1995. Мусихин Г.И. Россия в немецком зекркале (сравнительный анализ
германского и российского консерватизма). СПб.: Алетейя. 2002. Основы евразийства. М.: АРКТОГЕЯ-Центр. 2002.
Панарин А.С. Правда железного занавеса. М.: Алгоритм. 2006. Паин Э.А. Между империей и нацией: модернистский проект и его
традиционалистская альтернатива в национальной политике России (2-е изд. доп.). М.: Новое издательство. 2004.
Пантелеев С.Ю. Современный русский консерватизм //Свободная мысль. 2004. №11.
Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.: Русская книга.
1993.
Проханов А.А. Симфония Пятой империи. М.: Эксмо, Яуза. 2007. Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. М.: Русская
книга. 1992 Работяжев Н.В., Соловьев Э.Г. От Ленина к Данилевскому: метаморфозы
геополитических воззрений КПРФ //Полис. 2007. №2.
Ремизов Михаил. Консерватизм / Мыслящая Россия: картография современных интеллектуальных направлений. Антология. Под ред. В.Куренного. М.: «Наследие Евразии». 2006.
96
Репников А.В. Консерватизм//Российская цивилизация (этнокультурные и духовные аспекты): Энциклопедический словарь. М.: Российская политическая энциклопедия. 2001.
Репников А.В.Консерватизм в России: вчера и сегодня//Политические партии и проблемы развития демократии и парламентаризма. М.. 2001.
Репников А.В. Консервативные концепции переустройства России. М.:
Academia. 2007.
Русский консерватизм Х1Х столетия: Идеология и практика /Под ред.В.Я.Гросула. М.: «Прогресс-Традиция». 2000.
Савицкий П. Континент Евразия. М.: Аграф. 1997. Солженицын А.И. Россия в обвале. М.: Русский путь. 1998.
Соловьев Э.Г. Национальные интересы и основные политические силы современной России. М.: Наука. 2004.
Солоневич И. Народная монархия. М.: Феникс 1991.
Философия и социально-политические ценности консерватизма в общественном сознании России (от истоков к современности). Сб. ст. Под ред. Ю.Н.Солонина. СПб.: Изд-во СПбГУ. 2004.
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб.: Изд. Российского имперского Союза-Ордена. 1992.
Холмогоров Е. Русский националист. М., Изд-во «Европа». 2006. Шафаревич И.Р.Путь из-под глыб. М.: Современник. 1991.
Юрьев М. Третья империя. Россия, которая должна быть СПб.- М.: Лимбус пресс. 2007.
Nationalism and the Russian Political Spectrum: Locating and Evaluating the Extremes //Journal of Political Ideologies. Oxford. 2001. Vol.6. N3.
Prozorov S. Russian Conservatism in the Putin Presidency. The Dispersion of a Hegemonic Discurse // Journal of Political Ideologies. 2005. Vol.10. N2.
97
6.ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ МАРКСИЗМА
1.Теоретические источники марксизма
Марксизм возник в 40-х годах Х1Х века. К.Маркс (1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1995) пытались выяснить условия и указать пути освобождения трудящихся от эксплуатации и всех форм социального гнета. Они стремились наметить контуры строя, который сможет преодолеть отчуждение рабочих от собственности и власти, разумно организует общественную жизнь, обеспечит свободное и гармоничное развитие личности. Теория К.Маркса задумывалась как наука, однако его идеи превратились в идеологию, стали обоснованием программы политических действий.
Идеологическая позиция марксизма складывалась под воздействием различных идейных течений. Суждения предшественников так или иначе переосмысливались ими и лишь затем включались в создававшуюся историкоматериалистическую картину социального мира.
Источник экономических воззрений марксизма составили идеи классиков английской политической экономии А.Смита и Д.Рикардо. Последние понимали современное им общество как мир материальных потребностей людей, комплекс отношений производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Двигателем общественных процессов они считали реальные интересы индивидов, деятельность которых подчинена объективным законам общественной жизни. Государство всецело зависит от общества и призвано обслуживать его.
Интерес К.Маркса и Ф.Энгельса вызывали взгляды Ж.-Ж.Руссо на демократию как форму политического бытия индивидов, соединившихся в единое общество. Согласно Ж.-Ж.Руссо, сердцевина демократии – принципы народного суверенитета, верховенства и полновластия народа в государстве. Этот принцип реализуется через фактический контроль народа за исполнительной властью.
Марксистская политическая концепция складывалась не без влияния выдающихся французских историков эпохи Реставрации О.Тьерри, О.Минье, Ф.Гизо. Эти ученые сумели реалистически оценить зависимость государственного строя, правовых установлений от материальных условий общественной жизни, от происходившей в истории борьбы классов. Они полагали, что политические институты, юридические нормы создаются обществом, являются отражением общественного строя, но потом начинают сами воздействовать на социальную жизнь, видоизменять ее. Идеологическим представлениям К.Маркса и Ф.Энгельса оказалась особенно созвучной мысль французских историков о том, что борьба классов наполняет всю гражданскую историю.
98
К.Маркс и Ф.Энгельс констатировали преемственность собственных представлений о будущем обществе со взглядами своих социалистических предшественников, особенно А.Сен-Симона, Ш.Фурье и Р.Оуэна. В своих работах они пытались анализировать сильные и слабые стороны этих взглядов.
Немалую роль в возникновении марксизма сыграли идеи немецкой классической философии, особенно Г.Гегеля. Переработанная в материалистическом духе гегелевская диалектика была ими широко использована для анализа политических и государственно-правовых проблем.
Наконец, воззрения К.Маркса и Ф.Энгельса испытали влияние еще одного идеологического течения – либерализма. Сами К.Маркс и Ф.Энгельс всячески стремились дистанцироваться от него, считая эту идеологию по преимуществу буржуазной, чуждой пролетариату. Тем не менее трудно отрицать родство с либеральными представлениями следующих известных положений марксизма: «всякий раз, когда под вопрос ставится та или другая свобода, тем самым ставится под вопрос и свобода вообще», «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех», «нет прав без обязанностей, нет обязанностей без прав», «свобода состоит в том, чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу подчиненный». Необходимо, однако, подчеркнуть, что именно приведенные и подобные им положения К.Маркса и Ф.Энгельса были инородными пролетарски-классовой природе марксизма.
Вопрос о месте и роли марксизма в современном мире является предметом острых дискуссий. Суждения на сей счет таковы.
1.Марксизм в целом был верен для своего времени, но в дальнейшем утратил актуальность и отношение к нему должно быть, как к любому классическому учению.
2.Марксизм выдвинул привлекательные принципы, но не разработал механизм их применения.
3.Марксистские прогнозы в принципе верны, но относятся к отдаленному будущему человечества.
Эти суждения высказываются и в различных сочетаниях.
Для формулирования позиции по сложному и спорному вопросу попытаемся определить специфику марксизма. Марксизм – это учение о прогрессе как смене общественных формаций и росте производительных сил; о социалистической революции во главе с субъектом прогресса – пролетариатом;
осломе буржуазной государственной машины и замене ее диктатурой пролетариата, отмирающей впоследствии; о построении коммунизма – безтоварного и безрыночного общества ассоциированных производителей.
Рассмотрим, в какой мере эти идеи выдержали испытание временем, насколько они соответствуют реальностям современной цивилизации при переходе от индустриального общества к постиндустриальному и информационному.
99
2. Формационная схема исторического прогресса
Согласно марксизму, история представляет собой однолинейный процесс смены общественных формаций – первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Этот процесс расценивается как революционный и прогрессивный, детерминируемый потребностью производительных сил и таких производственных отношений, которые открывали бы простор для их функционирования и обеспечивали бы решение общественных проблем.
В ХХ веке обнаружились узость и ограниченность формационного подхода к истории. Они проявились пережде всего в абсолютизации роли материально-технической сферы жизни общества как детерминанты прогресса. Эта сфера действительно оказывает значительное, во многом определяющее воздействие на общественные процессы. Вместе с тем она испытывает на себе существенное, а нередко и решающее влияние множества нематериальных факторов – доминирующих в обществе настроений, воли элит и лидеров, деятельности политических партий и т.д.
Марксова концепция общественного развития создавалась на основе анализа исторического опыта западноевропейского региона и механически экстраполировалась на все человечество. Поэтому она нередко оказывалась в явном противоречии с развитием различных стран и регионов, не учитывались их цивилизационные характеристики. В России, например, не было рабовладельческой формации.
Аргументом против марксовой пятичленки формаций являются и нынешние модернизационные процессы в странах СНГ и Восточной Европы. Они доказывают несостоятельность представлений об эсхатологическом крахе капитализма и мессианском торжестве коммунизма.
Наконец, трансформация индустриального общества в постиндустриальное и информационное со всей очевидностью демонстрирует ограниченность марксистских представлений о направленности исторического процесса.
По своей сути марксова концепция формаций с коммунизмом как счастливым финалом человечества была отголоском дарвиновской теории эволюционного развития форм жизни от низших к высшим. Для этой концепции характерно телеологическое видение исторического процесса, принижающее роль общественного и индивидуального сознания.
Слабым местом марксизма является недооценка роли личностного фактора в общественном развитии. Взгляд К.Маркса на историю носит в значительной степени обезличенный характер. В этом смысле он – прямой продолжатель гегелевского понимания истории. Разница в том, что у Гегеля сущность истории сводится к движению Мирового духа, а у К.Маркса – к развитию экономического базиса, т.е. производственных отношений. По отношению же к базису все остальные сферы жизни (политика, религия, искусство, мораль), согласно марксизму, носят производный характер.
100