Материал: sirota_n_m_ideologii_i_ideologicheskie_techeniya_klassichesk

Консервативное начало сталинизма выразилось в реставрации принципов бюрократического авторитаризма в управлении государством, воссоздании аристократической структуры общества – партийно-государственной номенклатуры, сакрализации власти. Политическая концепция И.В.Сталина стала идейным обоснованием для установления в СССР тоталитарного режима, осуществившего беспрецедентные в истории репрессии против собственного народа.

Для работ и публичных выступлений И.В.Сталина были характерны упрощенческая, вульгаризаторская трактовка трудов К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина в угоду политической конъюнктуре, произвольное жонглирование марксистскими цитатами. Манипулятивные приемы широко использовались в целях идеологической обработки членов ВКП(б) и беспартийных.

В связи с предпринятым И.В.Сталиным в середине 20-х годов отделением марксизма от ленинизма как его дальнейшего развития господствовавшая в

СССР идеология была названа марксизмом-ленинизмом. В нее включались не только идеи К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина, но и имплицитно труды самого И.В.Сталина, а впоследствии и его преемников на посту генерального секретаря КПСС. Марксизму-ленинизму отводилась роль «истинного» знания, способного объяснять законы общественного развития, к числу которых были отнесены: неизбежность смены капитализма социализмом; возможность сосуществования государств с различным общественным строем в течение периода перехода человечества к коммунистической формации; возрастание роли народных масс в истории; возможность перехода народов третьего мира к социализму, минуя капитализм.

При этом марксизм нередко подменялся конъюнктурными версиями, угодными партийному руководству. Таковыми были, например, тезис об обострении классовой борьбы при переходе к социализму планы построения коммунизма к 1980 г., тезисы о развитом социализме и советском народе как новой форме общности людей и т.п.

Идеи и высказывания К.Маркса и В.И.Ленина, которые «не вписывались» в официальную линию или противоречили ей, тщательно замалчивались. Обращение исследователей к «табуированной» части марксизма расценивались властями как проявление нелояльности к общественному строю.

Введение советских войск в Чехословакию весной 1968 г. выявило неспособность приверженцев догматизированного марксизма-ленинизма аргументировано полемизировать с интеллектуальными кругами этой страны, пытавшимися придать гуманистический характер идеям социализма, сделать этот общественный строй привлекательным для широких слоев населения.

О состоянии советской идеологии в 70-80-х гг. наглядное представление дает нижеприводимый фрагмент из публикации А.С.Черняева, в 1971-1986 гг.- заместителя заведующего Международным отделом ЦК КПСС в 1986-1991 годах - помощника Генерального секретаря ЦК КПСС, а затем и президента

СССР. «Идеология,- констатирует А.С.Черняев, - все более явно становилась жертвой безвыходного экономического застоя. В качестве квазирелигии она была уже мертва. Сверху донизу никто не верил в ее догмы. Необратимо

111

утратившая свой революционный и мобилизующий потенциал, она окончательно слилась с лживой «пропагандой успехов». Оторванная от реалий внутри и вовне, потерявшая всякую эффективность, она все реже использовалась в практической политике, но нужна была для сохранения имиджа альтернативы «империалистическому Западу». И, конечно, служила демагогическим прикрытием партийно-государственного контроля за духовной жизнью общества.

Впервые идеология натолкнулась и на оппозицию, которую нельзя было уже задавить по-сталински. Появились Сахаров и диссидентское движение, критиковавшее и осуждавшее советскую власть, апеллируя к ее собственным законам и программным установкам. …

Утратила свою роль советская социалистическая идеология и как всемирный (экспансионистский по сути) фактор. …Коммунистические партии, имевшие какую-то социальную базу у себя в стране, начали вырываться из-под патерналистской крыши КПСС на путях «еврокоммунизма». Малые, ничтожные у себя дома партии, целиком материально зависимые от нас, тоже отторгали советский образец для своих стран. СССР перестал быть символом надежды и вдохновения, источником энтузиазма»1.

6. Маоизм и современный китайский марксизм

Присущий большевизму революционный радикализм был характерен и для маоизма - левацкого националистического течения, доминировавшего в Китае в 40-70-х гг. ХХ века. Его адепты, утилитарно используя марксистскую фразеологию, пытались выдать маоизм за «марксизм-ленинизм современной эпохи». Основные постулаты этого течения состояли в следующем:

1)рабочий класс Запада утратил революционные качества и «обуржуазился»;

2)компартии Запада, выражающие интересы «обуржуазившегося» рабочего класса, также перестали быть революционными и «интегрировались»

вкапиталистическую систему;

3)вооруженное насилие и война представляют собой универсальное средство решения всех социальных проблем;

4)социалистические страны во главе с СССР заинтересованы в мирном сосуществовании с Западом и поэтому не могут быть авангардом мировой революции;

5)революционность присуща лишь народам бывших колоний, чья борьба против империализма может привести к ликвидации эксплуатации и победе социализма.

6)Китай – естественный лидер стран третьего мира в борьбе против гегемонии сверхдержав – СССР и США.

1Черняев А.С. …И лично товарищ Брежнев Леонид Ильич. К столетию со дня рождения.//Свободная мысль. 2006. № 9-10. С.174.

112

В течение нескольких десятилетий идеология маоизма была популярна в бывших колониях с преобладающим крестьянским населением. Она получила определенное распространение и в среде леворадикально настроенной молодежи стран Запада, которую привлекали ультрареволюционная риторика тогдашней китайской пропаганды, призывы к бескомпромиссной борьбе против империализма. Маоистские идеи вдохновляли многих участников студенческих волнений конца 60-х гг. в Западной Европе и Северной Америке. К настоящему времени влияние маоизма в мире является незначительным, а в Западной Европе сошло на нет.

Нынешнее китайское руководство, учтя опыт собственной страны периода «большого скачка» (1958-1960 гг.) и «культурной революции» (1966-1976 гг.), в противоположность чрезмерному упору Мао Цзедуна на классовую борьбу считает, что в определенных рамках она будет долго продолжаться и при известных условиях даже обостряться, но в целом перестала быть главным противоречием китайского общества. Заслугой Мао-Цзедуна в Китае считается китаизация марксизма, т.е. соединение общих принципов марксизма с конкретной практикой китайской революции.

В настоящее время оформленной концепции китайского марксизма не существует. Ее теоретическую основу составляют взгляды Дэн Сяопина, чьи суждения о марксизме и социализме содержатся в выступлениях и беседах. Их смысл заключается в осознании специфики Китая и направленности необходимых стране преобразований1. Достигнутую Китаем стадию социализма бывший глава партийного руководства оценивал как начальную и не пытался (или не считал нужным) определять ее продолжительность

Несмотря на сохранившиеся идеологические шаблоны, КПК в своей практической деятельности далеко отошла от догматических представлений о социализме, бытовавших в СССР, странах Восточной Европы и самом Китае. Курс, проводимый ею в течение последних десятилетий можно свести к следующим положениям:

-отказ от общественной собственности на средства производства как единственной формы собственности;

-предоставление крестьянам земли в длительное пользование;

-наличие индивидуальных крестьянских хозяйств как преобладающей формы хозяйствования в деревне;

-признание возможности существования нетрудовых доходов, полученных законным путем;

-использование инструментов хозяйствования, характерных для капитализма (акции, биржи и т.п.);

-признание законным неравенства в доходах;

-наличие на территории страны смешанных (с участием иностранного капитала) и полностью иностранных предприятий;

-регулирование деятельности предприятий, банков, финансовых кампаний по международным правилам (в связи с вступлением Китая в ВТО);

1 См.: Буров В. Современный китайский марксизм. К итогам ХУ11 съезда КПК //Свободная мысль. 2008. №2.

113

-расширение социального состава компартии за счет приема в нее частных предпринимателей и торговцев;

-признание законным существование частных промышленных предприятий в больших масштабах;

-привлечение иностранных инвестиций;

-создание специальных экономических зон с преференциями для промышленных предприятий (в том числе частных и иностранных);

-широкое использование иностранного опыта и специалистов;

-внедрение передового опыта в области науки и техники;

-«раскрепощение сознания», т.е. культивирование приоритетности практики над теорией.

Проводя политику, во многом напоминающую нэп, КПК ориентируется на построение «самобытного (своеобразного) китайского социализма». В партийных документах последних лет (нередко без упоминания К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина) проводится мысль о необходимости творческого подхода к марксистской теории, соединения ее с конкретными условиями

Китая. Сущностным свойством «китайского социализма» объявлена «социальная гармония», предполагающая всестороннее, сбалансированное развитие общества с акцентом на экономике, демократическое управление на основе законов, обеспечение социальной справедливости, гарантий прав и свобод граждан.

Внимание акцентируется на решении таких задач, как создание «среднезажиточного общества», достижение «единства экономического эффекта с социальным», преодоление существенной имущественной дифференциации населения, формирование экологической культуры, усиление внимания к человеку как важнейшее условие модернизации, обеспечение мирного развития и гармонизации международных отношений, продвижение в мир достижений китайской культуры, создание позитивного цивилизационного образа Китая.

Можно утверждать, что модель модернизационного развития, избранная руководством КПК, в целом не соответствует общим принципам классического марксизма и его учению о социализме. Представляется неправомерным отождествление лидерами КПРФ китайского опыта реформ с марксистскими представлениями о социализме. По ряду параметров (прежде всего экономических) просматривается сходство этой модели с путем развития, пройденным Японией, Южной Кореей, Сингапуром и Тайванем.

При всей грандиозности успехов и достижений Китая за годы реформ он остается перенаселенной бедной страной с гигантскими масштабами социального расслоения и безработицы, диспропорциями в развитии западных и восточных регионов, во многом неразвитой инфраструктурой, высоким уровнем загрязнения окружающей среды. Неясно, сможет ли существующая политическая система адаптироваться к росту социального плюрализма и появлению многочисленного среднего класса. Существует и вероятность внутренней дестабилизации страны, которая будет иметь глобальные последствия.

114