События и личности: к истории возрождения каганата восточных тюрков
Торланбаева К.У.,
ВНС Отдела древней и средневековой истории Казахстана Института истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова КН МОН РК, д.и.н.
Аннотация
эльтериш тоньюкуке тюркский каганат
В представленной публикации речь пойдет о двух выдающихся политических лидерах, стоявших у истоков возрождения каганата восточных тюрков на Орхоне, - Эльтериш-кагане и Тоньюкуке и о тех событиях, которые способствовали консолидации тюркских племен. Основные письменные источники сосредоточены на обследовании параллельных сведений текстов памятников Тоньюкука, Бильге-кагана и Кюль-тегина и содержаний китайских летописей периода династии Тан (618 - 906 гг.).
Ключевые слова: история, восточные тюрки, каган, возрождение, степь.
Torlanbaeva K. U.
Leading Research Associate
Department of Ancient and Medieval
History of Kazakhstan of the Institute of History
and Ethnology named by Ch. Valikhanov,
PhD (in History)
Events and Personalities: the History of the Revival of Khanate
Eastern Turks
In the present publication we will focus on two prominent political leaders, who have launched the revival of Eastern Turks khanate in Orkhon - Elterish-Kagan and Tonyuquq and of the events that contributed to the consolidation of the Turkic tribes. The main written sources focused on the examination of parallel information texts Tonyukuk monuments, Bilge Kagan and Kyul-tegin and contents of the Chinese annals period of the Tang Dynasty (618 - 906 years.).
Keywords: history, Eastern Turks, kagan, revival, steppe
Торланбаева К.?.
?Р Б?М ?К Ш.Ш. У?лиханов атында?ы тарих ж?не
этнология институтыны? Ежелгі ж?не орта?асырда?ы
?аза?стан тарихы мен іргелес елдер тарихы б?лімінде
жетекші ?ылыми ?ызметкері,
тарих ?ылымдарыны? докторы
О?и?алар мен т?л?алар: шы?ыс т?ркі ?а?анатыны? ?айта ?рлеу тарихы
?сынылып отыр?ан ма?алада Орхонда?ы шы?ыс т?ркі ?а?анатыны? ?айта ?рлеуіне м?рынды? бол?ан екі ?лы саяси т?л?а - Елтеріс пен Т?ны??? туралы ж?не т?ркі тайпаларыны? бірігуіне ы?пал еткен о?и?алар туралы с?з болады. Негізгі жазба деректері Т?ны???, Білге ?а?ан ж?не К?лтегін жазба ескерткіштері мен Тан ?улеті (618-906 ж.ж.) кезе?індегі ?ытай жылнамаларында?ы ?атар м?ліметтерін зерттеуге ж?мылдырыл?ан.
Т?йін с?здер: тарих, шы?ыс т?рклер, ?а?анат, ?айта ?рлеу тарихы, Ке? Дала
В представленной публикации речь пойдет о двух выдающихся политических лидерах, стоявших у истоков возрождения каганата восточных тюрков на Орхоне, - Эльтериш-кагане и Тоньюкуке и о тех событиях, которые способствовали консолидации тюркских племен. Основные письменные источники сосредоточены на обследовании параллельных сведений текстов памятников Тоньюкука, Бильге-кагана и Кюль-тегина и содержаний китайских летописей периода династии Тан (618 - 906 гг.).
Памятники Кюль-тегину и Бильге-кагану были обнаружены экспедицией Н.Я. Ядринцева 18 июля 1889 года в местности Кошо-Цайдам, расположенной на правом берегу р. Кокшин-Орхон, в 2-3 км к юго-западу от соленого озера Цайдам на современной территории Монголии [Войтов, 1985, с. 116]. Эти памятники находились в погребально-храмовом комплексе, и самый большой по объему из них, памятник в честь Кюль-тегина, стал ключом к дешифровке рунического письма Центральной Азии, произведенным Вильгельмом Томсеном в 1893 году. Венчали памятники драконье навершие и каганские тамги в виде козерога. На одной из сторон памятника была обнаружена китайская надпись, по которой стало известно, что памятники были посвящены брату «турецкого» (туцзюйского - тюркского) кагана Могиляна (тюрк. Бильге-каган) и ему самому [Васильев, 1897, с. 2]. Китайский текст надписи Кюль-тегину сообщал, что памятник был воздвигнут в торжественной обстановке в погребальном комплексе каганов в пустынной местности долины р. Орхон 1 августа 732 года. 25 ноября 734 в год Собаки умер Бильге-каган. На следующий год, в 735 году, его последователи и приемники возвели памятник в честь Бильге-кагана [Радлов, Мелиоранский, 1897, с. 1-2; Кляшторный, 1964, с. 59]. Это единственные памятники рунического письма тюрков твердо датируемые в тюркологии. Как считает И.В. Кормушин тексты памятников в честь Кюль-тегина и Бильге-кагана «представляют собой две редакции одного текста» [Кормушин, 1981, с.139], они имеют огромное историческое значение в истории Тюркской империи.
Стела Тоньюкука была обнаружена Елизаветой Николаевной Клеменц в урочище Баин-Цокто долины реки Тола в храмовом комплексе также в Монголии. Месторасположение стелы установлено «на дальних подступах» к каганскому поминально-погребальному комплексу [Кормушин, 1997, с. 6]. На стеле нет драконовых наверший, на каменные плиты храмового сооружения нанесены изображения цветочных орнаментов, подобно тем, какие известны в настенной живописи из Гаочана (Турфан) [Мэн Фанжэнь, Чжао Сюнь, Гэн Юйкунь, 1995, с. 149-151]. Она была поставлена в простые квадратные подставки на восточной стороне храмовой площадки. Ромбические узоры украшают концевые черепицы поминального сооружения Тоньюкука [Войтов, 1996, с. 19, 49].
В.В. Радлову принадлежит первый опыт чтения и перевода надписи Тоньюкука, который он представил в 1894 году Академии наук Российской империи. Затем текст памятника Тоньюкука не раз переводился и исследовался и, пожалуй, с этих же пор в научной среде возник вопрос о тождестве личностей Тоньюкука (аутентичных письменных памятников) и Ашидэ Юаньчженя (китайских летописей). К настоящему времени большая часть исследователей уверена, что Тоньюкук и Ашидэ Юаньчжень одно и то же лицо [Бартольд, 1968, с. 314-315; Кляшторный, 1966, с. 202-205; Кляшторный, 1980, с. 90-101], однако против такого мнения Лю Мао-цай [Лю Мао-цай, 1958, с. 594-597]. Точной датировки памятника нет. Мы привязываем датировку возведения стелы к военно-политическим событиям в каганате, развернувшихся в конце периода правления Капаган-кагана (691 - 716 гг.), наследника Эльтериш-кагана, после 716 г. - время гибели Капаган-кагана и восшествия на престол Бильге-кагана [Торланбаева, 2006, с. 338-340].
Танские летописи дают значительные сведения по истории Тюркской империи с периода образования в 552 году до разгрома восточных тюрков в 630 году в Монголии и дальнейшей истории образования Второго Восточнотюркского каганата (682 - 744 гг.).
Летописи этого периода включают в себя две редакции династии Тан: обширную, или распространенную историю - Синь Таншу, или Новая редакция Тан, составленная позже, чем краткая версия истории Тан - Цзю Таншу, или Старая редакция. Сюда включены все известные события истории государства Тан и его отношений к кочевым государствам. Тюрко-танские отношения занимают главное внимание китайских летописцев, это многочисленные войны между тюрками и китайцами, посольства, торговые сношения, антитюркский союз Тан с одним из сильнейших огузских племен се-яньто, что и привело к пленению тюркского правителя Сели-кагана в 630 году и попыткам районирования, признавших власть Тан тюрков-туцзюе на Ордосе.
Согласно исследованиям А.Г. Малявкина, всего 9 тысяч тюркских племен было расселено в шестнадцати малых округах, тогда как основная масса тюрков осталась за пределами танского администрирования [Малявкин, 1989, с. 16-17]. Названия малых округов перед исследователями открывают сведения китайских летописцев о составе кочевых племен, их этнокультурных связях с предшествующими объединениями, а также показывают знания китайцев о родоплеменных отношениях между тюркскими племенами. После пленения Сели-кагана было образовано военное управление дуду (тюрк. тутукство) Юньчжун на базе правого крыла каганата на территории провинции Шофан. Затем в 649 - 650 гг. это управление сново подверглось районированию, когда образовали еще пять подведомственных округов, названия которых совпадают с названиями тюркских племен: 1. шэли, 2. ашина, 3. чо-чжоу, 4. сыби, 5. байдэн [Малявкин, 1989, с. 16]. По мнению Ю.А. Зуева, эти китайские названия могут соответствовать восстановлениям: 1. шэли (*шары); 2. ашина (*ашна); 3. гэлочжи-ставка (*калач-орда); 4. чо (*чог); 5. хэлу (?) [Зуев, 1998, с. 59]. В результате пленения танскими войсками Чеби-кагана и его племен, в 650 году было учреждено наместничество Шаньюй [Малявкин, 1989, с. 113]. Это военное управление подвергалось переименованиям и перенесениям в разные годы, вместе с тем в этом Шаньюевом наместничестве в 679 году начался процесс возрождения каганата восточных тюрков.
Процесс районирования показывает стремление к систематизации знаний китайских историографов о кочевых племенах, выяснения их социальных и политических связей и отношений, этногеографического расселения, а также внесение политики «властвования и разделения» между тюркскими племенами. Вместе с тем, начатая еще при династии Хань система районирования, чиновниками Тан была проведена с конкретными целями для покорения кочевого населения, полного отрыва тюркских племен от их скотоводческого хозяйства и родоплеменных связей. Как правильно заметил Т. Барфилд, рассматривая отношения между Китаем и кочевыми народами с антропологической точки зрения: «В течение длительного времени проблема культурных связей, вероятно, озадачивала придворных историков куда больше, чем военные нападения кочевников, так как отказ последних воспринять китайские ценности наносил удар по самой концепции самоопределения Китая в качестве центра общемирового устройства» [Барфилд, 2009, с. 35]. Падение Тюркской империи в 630 году стало важной основой для реализации этноцентристских и имперских устремлений Китая, и эта политика осуществлялась через политику районирования. При этом, как отмечет А.Г. Малявкин: «Необходимо подчеркнуть, что реальная власть наместничества распространялась на территории, которые всегда были значительно меньше, чем это декларировалось при их создании. Иногда появлялись и фиктивные наместничества, существовавшие только в делах императорского двора. Другие наместничества превращались в фикции в результате развития борьбы кочевников за объединение и создание своих государств» [Малявкин, 1989, с. 113].
В период 630 - 680 годов характеризовался временем борьбы между кочевыми племенами за верховную власть в Степи. Согласно исследованиям Ю.А. Зуева, после падения восточных тюрков был образован каганат Се-яньто, который просуществовал примерно 22 года. Как пишет Ю.А. Зуев: «Племя се-яньто, местожительством которого в конце VI в. были берега Черного Иртыша, вместе с кибирами создали огузское государство Центральной Азии, данниками которого были оазисные государства Гаочан, Иу (Хами) и Яньци (Карашар). Оно существовало недолго (605 - 610 гг.) и находилось в вассальной зависимости от западнотюркских каганов. Стремясь освободиться от нее, се-яньто, известные также под названием йети эрен, в количестве 70 тысяч человек перемещаются на берега р. Тола в Северной Монголии. После ряда убедительных побед над войсками Восточнотюркского государства предводитель се-яньто Ынан-эркин в 628 году получает звание Йенчу-Бильге-каган, а в 630 году переносит свою ставку-орду в Утекенские горы (Хангай) и становится хозяином всех земель и племен, прежде находившихся под рукой Восточнотюркского кагана» [Зуев, 2012, с. 81]. И образованию, и падению каганата Се-яньто способствовала политика империи Тан, что было исследовано такими синологами как Цень Чжуньмянь, Ю.А. Зуев, А.Г. Малявкин и др.
Исторический фон, предшествующий возрождению каганата тюрков ознаменовался пятидесятилетним периодом зависимости восточных тюрков от Танского государства, как об этом говорит Бильге-каган в орхонских надписях. Эти годы были разрушительными для государственности тюркских народов Степи: междоусобные войны, борьба за власть и соперничество приводило к разрушению существовавшего баланса между скотоводческим и земледельческим хозяйством, регулярных торговых отношений, потере власти кочевников над оазисными княжествами, которые подвергались китайскому военно-административному управлению, приводило к наступлению танских войск в Степь. За этот период империя Тан сумела уничтожить княжество Гаочан в 640 году, затем Карашар и Куча, государство Се-яньто в 646 году, Западнотюркский каганат в 657 году, затем войны между танскими войсками и тюркскими народами в течение 660 - 663 годов.
Эти военно-политические события в отношениях между Китаем и кочевыми народами способствовали зарождению новых объединений кочевников, появлению новых лидеров и процессу узаконивания права на власть младших\боковых линий родов и племен, находящихся раннее в составе Тюркской империи. Другой альтернативой для стабилизации политической атмосферы среди тюркских народов стало возрождение права легитимного каганского племени ашина на воссоздание каганата восточных тюрков как правопреемников Тюркской империи. Образование Второго Восточнотюркского каганата определяется возобладанием среди тюркских племен мнения о законности права ашина на каганский престол. В этой связи, взаимоотношения и взаимоподдержка между Эльтериш-каганом и Тоньюкуком примечательна и демонстрирует осознание сложившегося государственного права и этнокультурной идентичности тюрков. Восточные тюрки стали восприемниками и наследниками центральноазиатской культурной традиции с присущими ей представлениями о государственности и легитимной власти вождей из племени ашина.
В просторах степей Монголии, в Хангайском нагорье, в долинах рек Орхон, Тола, Ордос шел процесс возрождение Тюркской империи. Восточные тюрки возродили власть тюрков ашина путем социально-политического союза племен ашидэ и ашина, создавшие правящую династийную коалицию.
В 679 году начинаются волнения среди тюркских племен: «В Шаньюевом губернаторстве /дудуфу - наместничестве/ взбунтовался главный старейшина Ашидэ с двумя поколениями (во главе) Вэньфу и Фэньчжи». Они возвели на каганский престол Незук-бега (кит. Нишуфу) из племени ашина. После этого главы всех 24 тюркских округов «взбунтовались и приняли его сторону». Первой военной акцией избранного кагана была борьба против китайских гарнизонов. Однако в 680 году Низук-бег в Хэйшане (Черные горы) потерпел поражение от танских воинов. В летописи подчеркивается, что вследствие этого «свои подчиненные убили Нишуфу, и с его головою подчинились» [Бичурин, 1998, с. 270].
В том же 680 году Вэньфу вновь провозгласил каганом «селиева потомка Фуняня» и «прочие поколения приняли сторону их» [Бичурин, 1998, с., 270]. Однако вскоре, по сообщению лазутчиков (шпионов), китайская сторона, зорко следившая за происходившим среди восставших племен, узнает, что Ашина Фунянь поссорился с родом Вэньфу. Он был сдан танским отрядам и казнен.
Не прошло и года как в 682 году над тюркским народом в Шаньюевом военном управлении вновь был поднят каган из рода ашина. На этот раз им стал Кутлуг-чор (кит. Гудолу).
Провозгласив лидером Ашина Кутлуг-чора, восставшие тюркские племена сосредоточились в горах Цзун-цай (в системе гор Иньшань). Здесь создавалось первоначальное тюркское объединение. Правитель дел в Шаньюевом военном округе Ван Бэньли, обеспокоенный происходящими событиями, решает воспользоваться авторитетом и влиянием Ашидэ Юаньчжэня, отправив его к повстанцам Иньшаня, чтобы уговорить их «искупить вину» [Кляшторный, 1964, с. 28]. Это решение было не случайным. Предводитель племени ашидэ, находясь на службе у династии, носил китайское имя Юаньчжэнь [Бартольд, 1968, с. 314-315]. В 681 году Юаньчжэнь-Тоньюкук попадет в танскую тюрьму. Это было наказанием за то, что он не справился с возложенными на него династией обязанностями по управлению тюркскими племенами. Освобождение из плена было для Тоньюкука поводом, чтобы присоединиться к восставшим, а отнюдь не для «искупления вины». Танский чиновник ошибся в своих надеждах.
Получив образование по-китайскому образцу, Тоньюкук понимал весь трагизм положения тюркских племен под танской политической зависимостью. Утверждение самобытности кочевой скотоводческой жизнедеятельности и традиционных основ мировоззренческой концепции тюркской государственности стало стержневым мотивом в его решении присоединиться к Кутлуг-чору. «Я был к нему присоединившимся - мудрый Тоньюкук», - говорит он о себе в пятой строке своей надписи [Тон, 5; Малов, 1951, с. 65].