Также, несмотря на резко отрицательное от-ношение к народным праздникам и гуляньям, имеющим языческие корни, церковь вынужде-на была с ними мириться. И хотя королевская власть в Англии под влиянием церкви запреща-ла игры в мяч, а на Руси в принятом на церков-ном соборе в 1551 году «Стоглаве» и написанном в 1580 году при непосредственном участии церк-ви «Домострое» осуждались любые народные игры и забавы, церковь вынуждена была пойти по пути их приспособления к христианским празд-никам. Традиционные народные обряды приуро-чивались к дням церковного календаря. На Руси на протяжении многих веков проводы зимы - Масленица - сопровождаются народными гуля-ньями, катаниями на санях с гор, ездой на лоша-дях, кулачными боями «стенка на стенку». Таким образом, физическая культура и религия, суще-ствуя в качестве культурных феноменов с древ-нейших времен, взаимодействовали с самого на-чала своего существования. В языческие времена их взаимодействие проявилось в древнем синкре-тическом мировоззрении, объединявшем культ, искусство и физические состязания. С появлени-ем христианства занятия физической культурой стали носить сословный характер. Церковь, с од-ной стороны, поощряла физические упражнения среди рыцарства и дворянства, с другой - пыта-лась запретить народные праздники и состязания.
Коренное изменение отношения церкви к физической культуре и спорту произошло в кон-це XIX века, что связано, на наш взгляд, с двумя факторами: бурным развитием физкультурно-спортивного движения и ослаблением церковного влияния в связи с усилением капиталистических отношений и мощным процессом секуляризации. В этот период Англия, благодаря снятию запрета на спортивные игры, стала той страной, откуда увлечение спортом стало распространяться по всему миру. Соревнования по конному спорту и стрельбе, велосипедные состязания, скоростной бег на коньках и лыжные гонки - все это начало стремительно развиваться в Европе, Соединен-ных Штатах и России.
Церковь, в течение веков восстававшая про-тив занятий физическими упражнениями, в XIX веке кардинально пересмотрела свои взгляды, так как пришла к убеждению, что распространить и укрепить веру среди молодежи можно посред-ством спорта и образования. Стали создаваться молодежные спортивные организации под эгидой церкви. Наиболее известная - Ассоциация мо-лодых христиан, созданная в Англии в середине позапрошлого века. Эмблема этой Ассоциации - равносторонний красный треугольник, обозна-чающий единство духа, ума и тела. С середины прошлого века на территориях Олимпийских де-ревень стали строиться церкви, проповедь в кото-рых во время богослужения переводилась на не-сколько языков, в том числе на русский. Церкви были построены к VIII зимней Олимпиаде в аме-риканском Скво-Вэлли, к IX зимней Олимпиаде в в Инсбруке. Часовня в честь Владимирской ико-ны Божьей Матери была освящена в культурном центре Олимпийской деревни во время проведе-ния XXIII Олимпиады в Москве.
Церковь и сегодня признает важность и зна-чение физической культуры и спорта как для от-дельного человека, так и для общества в целом. Мало того, происходят события, о которых чет-верть века назад невозможно было не только гово-рить, но и думать. Например, в 2018 году начала активно работать утвержденная еще в 2015 го-ду в рамках православной церкви уникальная, не имеющая прецедентов в церковной истории структура - Патриаршая комиссия по физической культуре и спорту. Председатель этой комиссии - глава Мурманской митрополии, митрополит Мур-манский и Мончегорский Митрофан (Баданин) в интервью телеканалу «Царьград» отмечал, что проявляется активный интерес к церкви со сто-роны спортивных федераций. У Олимпийской сборной есть свой духовник - протоиерей Андрей Алексеев. Много воцерковленных людей среди именитых спортсменов. Это - Владислав Третьяк, Федор Емельяненко, Светлана Журова, Елена Исинбаева и многие другие, глубоко верующие и понимающие важность духовно-нравственной работы [11]. С 2010 года ежегодно проводится Ку-бок на призы Патриарха Московского и всея Руси по хоккею с мячом. С 1993 года по особому со-глашению с МОК проводятся Исламские женские игры для мусульманок со всего света. В современ-ной католической церкви спорт также пользуется большим уважением. Глава католиков даже вы-сказал мысль, что именно спорт, а не професси-ональная деятельность, имеющая сугубо утили-тарный характер, формирует дружеские связи [9].
Сам факт распространения физкультурно-спортивного движения и признания его важности церковью дал возможность отдельным филосо-фам и социологам говорить, что спорт сегодня, становясь мощным инструментом геополитики и способом управления массами, в отдельных сво-их проявлениях (особенно в фанатском движе-нии) претендует на роль своеобразной «спортив-ной» религии. Как известно, в обществе религия существует в качестве религиозного комплекса, в котором выделяются следующие элементы: «...общность верующих, верования и мифы, ри-туальное поведение, общие символы» [3].
Действительно, сегодня сложно не заметить, что в современном спорте и в близких к спорту структурах, особенно в футбольном фанатском движении, в модифицированном виде проявляют-ся черты, свойственные религиозному комплексу. Формируется новый культ с новым, далеким от трансцендентного, объектом поклонения (спор-тсмен и его тело), появляется место поклонения (стадион, играющий роль храма), складываются определенные обряды и даже жреческое сословие (судьи и заслуженные спортсмены). Отдельные ученые отмечают, что спорт сегодня превраща-ется в квазирелигию [8, с. 20], в современную светскую религию. На наш взгляд, стоит все же говорить не о спорте в целом, а об отдельных проявлениях физкультурно-спортивной деятель-ности, которые, сохранив внешнюю религиозную атрибутику, утратили внутреннее трансцендент-ное содержание, подверглись, следуя терминоло-гии О. Шпенглера, культурному псевдоморфозу.
В прямом значении понятие псевдоморфоза обозначает геологический дефект, когда кристал-лы минерала под влиянием внешних факторов вымываются из «родной» скальной породы, а об-разовавшуюся пустую форму занимает «чужая» раскаленная масса и затвердевает. Процесс за-полнения «родной» формы внешним «чужим» содержанием, встречающийся в мире минералов, О. Шпенглер спроецировал на мир культуры и ввел в философию культуры понятие «культурный псевдоморфоз», приведя в качестве иллюстрации своей мысли петровские реформы [12, с. 26-27].
Экстраполяция выводов О. Шпенглера на со-стояние современного спорта позволяет говорить об отдельных проявлениях культурного псевдо-морфоза, выражающегося в сильной тенденции к вытеснению внутреннего трансцендентного со-держания из физкультурно-спортивной деятель-ности при одновременном стремлении сохранить внешнюю сакральную форму. Яркой иллюстра-цией является отношение спортивных фанатов к своему кумиру, отождествляемому с божеством. В Соединенных Штатах Америки сакральную окраску приобрел американский футбол, что осо-бенно заметно в день финальной игры за звание чемпиона Национальной лиги. В Европе, говоря о сакрализации спорта, тоже в основном под-разумевается футбол. «Религиозный» характер этого вида спорта замечают не только ученые. В докладе Football Passions, подготовленным Центром изучения социальных проблем (SIRC), «60 % футбольных болельщиков говорят, что футбол стал для них аналогом религии. Такое мне-ние чаще всего высказывали португальцы (боль-ше 70 %), поляки (30 %), бельгийцы, норвежцы, чехи и британцы» [9]. Наше семнадцатое место в этом списке в данном случае выглядит более чем достойно.
Футбольное фанатское движение - это сво-его рода закрытые клубы, членом которых мож-но стать, только пройдя своеобразный обряд по-священия: познакомиться с обычаями, способом поведения, выучить песни и «кричалки», приоб-рести символику, подтверждающую привержен-ность какому-либо клубу. Футбольный стадион также из простого спортивного объекта превра-щается в квазисобор, дающий возможность пере-жить высочайший накал эмоций и чувство еди-нения и сопричастности с болельщиками той же команды. Это чувство стирает все социальные границы. «Когда забивают гол, у нас от счастья льются слезы, мы обнимаем других людей, все ликуют, - говорит один из болельщиков, кото-рый принимал участие в исследовании SIRC. - Ты обнимаешь совершенно посторонних людей и знаешь, что они чувствуют то же самое. Все празднуют вместе вне зависимости от принадлеж-ности к социальной группе. Миллионеры и люди, сидящие на пособиях. ...Важен только футбол, все остальное теряет значение» [9]. Современный исследователь философии физической культу-ры и спорта А. В. Кыласов отмечает, что «такая “религия атлетов” (разумеется, псевдорелигия) сулит мировому сообществу новую псевдодухов-ную форму единства» [7, с. 64-66].
Вне зависимости от отношения к религии (ее приятие или неприятие), ситуация культурно-го псевдоморфоза, царящая в отдельных сегмен-тах современного спорта, заставляет задуматься о перспективах общественного развития. Здесь уместно сослаться на К. Ясперса, который, срав-нивая спорт античный и современный, писал о том, что раньше «спорт был подобен косвен-ному сообщению о себе выдающегося челове-ка в его божественном происхождении; теперь об этом не может быть и речи. Правда, современ-ные люди также хотят представлять собой не-что, и спорт становится мировоззрением; люди стараются избавиться от судорожного напряже-ния и стремятся к чему-то, но связанная с транс-цендентностью субстанция здесь отсутствует» [13, с. 70-71]. Необходимо признать, что доми-нирующая тенденция общественного развития в результате процессов секуляризации ведет к вы-теснению трансцендентного из жизни человека, лишая сферу физической культуры сакрального измерения.
С другой стороны, необходимо также при-знать, что именно спорт дает возможность че-ловеку пережить моменты наивысшего счастья, связанные с преодолением, с выходом за преде-лы своих возможностей. В одной из наших ра-бот проводится мысль, что «спортивные победы своим источником имеют не только хорошо раз-витые физические качества и тренированное тело, но высокие нравственные принципы и идеалы, одухотворенность спортсмена также являются не менее важными факторами достижения спор-тивного успеха. История физической культуры и спорта знает немало случаев, когда победа была достигнута благодаря не столько физическому, сколько духовно-нравственному превосходству над соперником. Достаточно вспомнить совет-ских спортсменов, которые добивались победы, чувствуя свое духовное превосходство, так как сражались не только за свои собственные ин-тересы, а во имя славы своего народа и своего Отечества» [1, с. 134]. Позволим себе утверждать, что высочайшие достижения современного спор-та в основе своей во многом имеют духовные мо-тивы, в чем-то соотносимые с силой религиозной веры. По этому поводу американский культуролог К. Гирц писал: «В самом деле, можно сказать, что человек относится к игре в гольф как к “рели-гии”, но не тогда, когда он просто занимается им со страстью и играет в него по воскресениям, - а тогда, когда он находит в нем символ некой трансцендентной истины» [4, с. 116].
Спорт воспитывает волю, характер. Предан-ность одной команде часто становится основой для крепких внутрисемейных связей. Но общ-ность, братство, дружба, присутствующие в под-держке любимой команды, - это хорошо только в том случае, если не перерастает, с одной сто-роны, в шовинизм и ненависть к другим людям, а с другой - в человекопоклонничество. Как спра-ведливо отмечается в статье О. Ф. Гаврилова и Е. О. Гаврилова: «...погруженность только в посюстороннее и последовательное отрицание трансцендентного не позволит человеку при-близиться к осознанию смысла жизни, только если последнее не путать с жизненными целя-ми, пусть даже они предельно грандиозны. Да и сам вопрос о смысле жизни, если существование личности ограничено только пределами земного бытия, оказывается надуманным, теряет право на постановку» [2, с. 48]. Представляется, что если спорт лишается своего трансцендентного осно-вания, сохраняя лишь внешнюю форму некогда сакрального действа, то он постепенно превра-щается в квазирелигию, в простое соревнование физически развитых людей, приоритетами для ко-торых становятся не высшие духовные ценности, а лишь слава и материальное благополучие.
Литература
1. Берсенева Т. П. Аскетизм в спорте: социально-философский аспект // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. - 2019. - Вып. 2. - С. 130-137.
2. Гаврилов О. Ф., Гаврилов Е. О. Сакральное в светских символах // Вестн. Кемеров. гос. ун-та культуры и ис¬кусств. - 2020. - № 52. - С. 44-51.
3. Гараджа В. И. Социология религии [Электронный ресурс]. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 348 с. - URL: https://www. gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/gar/02.php (дата обращения: 06.01.2020).
4. Гирц К. Интерпретация культур. - М.: Рос. полит, энцикл., 2004. - 560 с.
5. Гомер. Илиада. - М.: Худож. лит., 1978. - 534 с.
6. Григоревич В. В. Всеобщая история физической культуры и спорта [Электронный ресурс]. - М.: Совет, спорт, 2008. - 303 с. - URL: http://ebooks.grsu.by/ist_sporta/chast-2.htm (дата обращения: 06.01.2020).
7. Кыласов А. В. Идея олимпизма в контексте глобализации // Вестн. спортив. науки. - 2009. - № 8. - С. 64-66.
8. Кыласов А.В. Квазирелигиозность спорта // Культурное наследие России. - 2017. - № 1. - С. 20-24.
9. Марчин Енджейчак. Спорт как религия [Электронный ресурс]. - URL: https://inosmi.ru/sports/20160711/ 237134658.html (дата обращения: 06.01.2020).
10. Тертуллиан. О зрелищах [Электронный ресурс]. - URL: http://www.tertunian.org/russian/de_spectaculis_rus.htm (дата обращения: 05.01.2020).
11. Тюренков М. Церковь, спорт и Русский мир: эксклюзивное интервью Телеканалу «Царьград» председателя Патриаршей комиссии по физической культуре и спорту, главы Мурманской митрополии, митрополита Мур¬манского и Мончегорского Митрофана (Баданина) [Электронный ресурс]. - URL: https://tsargrad.tv/articles/ cerkov-sport-i-russkij-mir_223563 (дата обращения: 06.01.2020).
12. Шпенглер О. Закат Европы // Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. - М.: Политиздат, 1991. - С. 23-68.
13. Ясперс К. Духовная ситуация времени // К. Ясперс. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. - 527 с.
References
1. Berseneva T.P. Asketizm v sporte: sotsial'no-filosofskiy aspekt [Asceticism in sports: social and philosophical as¬pect]. Izvestiya Tul 'skogo gosudarstvennogo universiteta. Gumanitarnye nauki [Bulletin of the Tula State Universitu. Humanitarian sciences], 2019, iss. 2, pp. 130-137. (In Russ.).
2. Gavrilov O.F., Gavrilov E.O. Sakral'noe v svetskikh simvolakh [The sacred in secular symbol]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul 'tury i iskusstv [Bulletin of the Kemerovo State University of Culture and Arts], 2020, no. 52, pp. 44-51. (In Russ.).
3. Garadzha VI. Sotsiologiya religii [Sociology of religion]. (In Russ.). Available at: https://www.gumer.info/bogoslov_ Buks/Relig/gar/02.php (accessed 06.01.2020).
4. Girts K. Interpretatsiya kul'tur [Interpretation of cultures]. Moscow, Russian political encyclopedia Publ., 2004. 560 p. (In Russ.).
5. Gomer. Iliada [Iliad]. Moscow, Fiction Publ., 1978. 534 p. (In Russ.).
6. Grigorevich VV Vseobshchaya istoriyafizicheskoy kul'tury i sporta [General history of physical culture and sports]. (In Russ.). Available at: http://ebooks.grsu.by/ist_sporta/chast-2.htm (accessed 06.01.2020).
7. Kylasov A.V Ideya olimpizma v kontekste globalizataii [The idea of Olimism in the context of globalization]. Vestnik sportivnoy nauki [Sports Science Bulletin], 2009, no. 8, pp. 64-66. (In Russ.).