Важной чертой, связующей поверхностную информацию с внутренней, смысловой, является яркое проявление авторского «я».
Отметим следующую обязательную черту паломнического очерка: открытые авторские размышления и чувства. Именно автор ведет читателя за собой в паломничество, именно автор открывает и объясняет то, что было неизвестно. Если авторское присутствие в тексте скрывается за историческими и другими, «поверхностными», сведениями, то читатель воспринимает паломничество неправильно, не понимая его сути. Он становится религиозным туристом, но не паломником.
Роль автора в паломническом очерке велика - он является проводником по святому месту. А это значит, что автор помогает читателю не только познакомиться с «достопримечательностями». Он призывает его заглянуть в свою душу, обнажить ее перед Сокровенным. И сделать это может только своим примером.
Отметим, что часто авторские размышления в паломническом очерке отличаются самоанализом, поиском ответа на вопрос: «Зачем я здесь?», что присутствует, например, в очерке «Лоно Авраамаво»: «Здесь, в Хевроне, у дуба мамврийского - место веры. Здесь нужно попытаться пропитаться этим, реально увидеть самого себя по-настоящему, попытаться честно, не пафосно, не на показ, признаться себе в том, какая у нас есть вера по большому счету» [8].
Авторские чувства в очерке, несомненно, направлены не только на понимание причины паломничества, но главное, - на осмысление жизни христианина. Нередко, посредством увиденного и пережитого, автор обращается к событиям из Евангелия с тем, чтобы, сопоставив настоящее и прошлое, осознать свое место в мире и свои действия как христианина.
Итак, в данном типе публикаций автор одновременно выполняет две важные роли: проводника и интерпретатора.
Повествование автора связывает воедино разбросанные по ходу путешествия зарисовки, встречи, наблюдения и т. п. Таким образом, образуется единая канва сюжета и реализуется роль автора-проводника.
Кроме того, именно через авторские размышления-интерпретации в очерке появляются черты миссионерской проповеди христианства.
Особенности композиционной структуры путевого паломнического очерка являются прямым следствием многогранной и сложной природы жанра. Именно композиция призвана воплотить задумку автора: соединить две противоположности (художественное и документальное, публицистику и искусство) в одном тексте.
Отметим, что информация в паломническом очерке может структурироваться по следующим типам хроникальной композиции: прямой, смешанной и параллельно-смешанной.
Параллельно-смешанная композиция связывает настоящее и прошлое посредством какого-либо одного средства. То есть в таких очерках событийным ядром являлось путешествие по одному и тому же маршруту, однако в двух временных состояниях: настоящем и прошлом. Например, автор очерка «Бари» архимандрит Августин (Никитин), рассказывая о паломничестве в г. Бари, в качестве своеобразного путеводителя использует описание путешествия к мощам свт. Николая В.Г. Барского, совершенного в 1724 году. Вот как данный прием выглядит в тексте: «Наконец за окном вагона появляются окрестности Бари. Современные постройки не мешают воспринимать предместья этого города такими же, какими их видели наши предшественники: “Окрест града суть много садов мигдаловых, инное овощие имущих, виноградов же такожде и маслин велие изобилие, - сообщает В.Г. Барский…» [9].
Нахождение в реальности тут же рождает ассоциацию с культурной информацией, оставшейся в веках. Таким образом, автор перемещается в настоящем и использует в качестве путеводителя прошлое.
Помимо временного и пространственного принципа композиции, в путевом паломническом очерке ярко выражен духовно-символический принцип композиции, который иллюстрирует внутреннее, духовное изменение, произошедшее в человеке. Этот принцип композиции выражается в логической и эссеистической композиционной структуре, характерной для микротекстов.
В этом очень помогает стилевой прием детализации. За счет детальной прорисовки, детального заострения внимания на чем-либо создается неповторимое ощущение совершенного путешествия читателем. Он глазами повествователя должен увидеть каждый камушек на дороге, каждую трещинку на образе, почувствовать каждое волнение ветра, - если все это необходимо для создания целостной картины действительности или целостного образа, явления. Таким образом, деталь проступает ярким пятном на фоне размытого, но уловимого фона. Причем детализация может быть не только реально-временной (что вижу - то пишу), но и историко-реконструированной, которая помогает автору аккуратно ввести, например, отрывок из жития святого.
Несомненно, одной их главных особенностей «хождения» являлся язык повествования. «Язык хождений в основе своей народный, разговорный»,- отмечает Н.И. Прокофьев [10]. Также этот язык избегает абстракций, он точен, доступен и по своей лексике и изобразительным средствам.
Язык современного паломнического очерка также отличает своя относительная простота: для того, чтобы в «паломничество» отправился читатель (причем любого возраста, социального положения, пола), необходимо сделать так, чтобы язык автора был понятным и максимально точным, в особенности при описании святынь. Однако между одним и тем же паломническим очерком, написанным для разного типа изданий, конечно, будут наблюдаться некоторые различия. Так, язык повествования для светской газеты или журнала будет нацелен на простоту: в нем будет минимальное количество различных терминов (с объяснениями), повествование будет вестись с учетом целевой аудитории. Пример - два отрывка, описывающих восхождение на гору Синай. Итак, первый очерк «Монастырь на Синае» создан для светского журнала: «Через некоторое время из-за гор показался серповидный месяц, и мы пошли немного быстрее» [11]. Простое и ясное описание создает точную картину события. Паломнический очерк для церковных изданий, как нам кажется, обладает чуть более сложной лексикой: «Светло от луны, но до рассвета еще далеко. Изредка набегает ветерок, как «глас хлада тонка» [12]. Итак, данный текст, написанный также предельно ясным языком, усложнен за счет вставки слов на церковнославянском языке.
Отметим, что в паломнических очерках (как и в «хожениях») присутствует церковнославянская лексика, что является следующей языковой особенностью жанра. Она обычно применяется в передаче библейских, апокрифических и христианско-легендарных сказаний. Однако следует заметить, что церковнославянская лексика занимает в паломническом очерке, как и в «хождениях», скромное место: даже в пересказе библейских эпизодов современные авторы нередко прибегают к живому разговорному языку. Церковнославянская лексика добавляется, как правило, в виде небольших цитат: «Но чтобы обратиться к Богу, необходимо смириться: «…сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19)» [13]. Или же отдельными словами в тексте при описании исторических событий, святого образа: «богодарованный», «предстоял», «возопил» и т. п.
Отметим и еще один, особенно важный лексический слой паломнического очерка, а именно: использование слов и конструкций, связанных с церковной жизнью, то есть вошедших в разговорный язык воцерковленных людей («во славу Божию», «стяжать», «благодать» и т. п.). Кроме того, иногда используются устаревшие географические названия: «Бар-град», «Царь-град», «Иверия». Эти наименования взяты из церковной истории и Святого Придания, которые, несмотря на ход истории, остаются в неизменном виде в церковном сознании. Таким образом, в названии статьи («В далекой Иверии», «К мощам свт. Николая в Бар-град») прослеживается преемственная связь поколений: настоящих паломников и тех, кто жил в прошедшие времена.
Для паломнического очерка характерно присутствие иноязычной лексики: в описании порядка богослужения или при предъявлении в тексте другой специальной информации, количество иностранных заимствований неоднократно возрастает («Евхаристия», «клирос», «антифон» и т. п).
Специфические особенности паломнического очерка, связанные с предметом его повествования, авторской позицией, стилистическими приемами и языковыми средствами, способствуют оформлению всех его типов в систему.
Предметом повествования в паломническом очерке является описание путешествий по святым местам. В таком описании может преобладать различного вида информация. Поэтому в зависимости от цели различаем очерки:
- познавательные, просветительские (преобладают исторические и библейские данные, цитаты из жития святых, объяснение церковных правил и т. п.);
- миссионерские (в доступной форме рассказывается о христианском учении о спасении души, смысле тех или иных традиций, явлений и т. п.). Вот как автор в очерке «Лоно Авраамово» рассказывает о духовном смысле церковной традиции паломничества.
Несомненно, решающую роль в повествовании играет именно автор, поэтому логичным будет выделить тексты, типология которых основана на авторской позиции. Итак, мы считаем, что существуют отличающиеся друг от друга паломнические очерки, которые написаны специалистом (например, священником, искусствоведом, историком) и не специалистом. На основании этого выделим:
- специальный путевой паломнический очерк. В таком очерке будет преобладать богословский, культурологический, исторический анализ;
- «любительский» очерк (автор - человек, не имеющий прямое отношение к изучению истории, православия. Он может быть только верующим). В данном типе преобладает живая реакция на знакомство со святыней, людьми и т. п.
Особенности повествования в паломническом очерке также во многом предопределяются типом издания, для которого пишется очерк. Сделаем предположение, каковы отличительные стороны информации, представленной в паломнических очерках религиозного, светского и специализированного изданий.
В религиозном издании, которое направлено, в первую очередь, на распространение Слова Божия, паломнический очерк будет включать в себя как культурно-просветительскую, так и миссионерскую информацию. Причем отметим следующие особенности: описание правил церковной жизни представлено в меньшей мере, так как верующий воцерковленный человек и так владеет данной информацией.
Паломнический очерк в светском издании предназначен для более широкой аудитории, однако здесь также присутствует и культурно-просветительская, и миссионерская информация. Единственное отличие: более подробное разъяснение церковных традиций, правил, норм. Язык повествования должен быть более доступным для широких масс.
В специализированном издании уклон делается в сферу специализации: если, например, это история, то в паломничестве значительно подробнее будет затрагиваться данная сторона. В качестве примера можем привести журнал «Православный паломник», в котором опубликованные паломнические очерки чаще всего носят специальный характер.
Как нам кажется, в совершенно чистом виде данные типы паломнических очерков встречаются довольно редко. В основном, существуют паломнические очерки смешанных типов, что связано с общей тенденцией в журналистике.
Итак, художественное своеобразие (образ автора, композиция, стиль и язык повествования) служит средством реализации в тексте культурно-просветительской и миссионерской функций путевого паломнического очерка.
Жанровое начало выражается в принадлежности путевого паломнического очерка жанру очерка, который формирует своеобразный каркас. Смысловое начало связано с сутью явления паломничества и наполняет содержание культурно-просветительской и миссионерской информацией. В этом и состоит специфика путевого паломнического очерка.
Следует отметить, что данные виды информации отражают настоящую потребность аудитории в области религии. В этом заключается роль паломнического очерка в современной публицистике - просвещение и проповедь христианства.
Библиографический список
1. Моклецова, И. «Я принял крест, я посох взял, меня влечет обет священный». (О жизни и творчестве А.Н. Муравьева) // Православный паломник. - 2005. - № 3(22). - С. 51.
2. Данные по: Мезьер, А.В. Русская словесность с XI по XIX столетие включительно : в 2 ч. / А.В. Мезьер. - СПб., 1902. - Ч. 2.
3. Арсоба, М.В. Тема паломничества в русской литературе / М.В. Арсоба // Актуальные проблемы изучения литературы в вузе и школе : материалы Всерос. конф. и XIX Зональной конф. литературоведов Поволжья. - Тольятти : ТГУ, 2004. - Т. 1 - С. 107.
4. Прокофьев, Н.И. Книга хожений [Электронный ресурс] / Н.И. Прокофьев. - М., 1984. - http://www.thietmar.narod.ru
5. Моклецова, И. Указ. соч. - С. 53.
6. Цит. по: Житенев, С.Ю. История возникновения и богословский смысл православного паломничества : доклад на научно-метод. конф. «Сотериологический смысл православного паломничества») / С.Ю. Житенев // Православный паломник. - 2007. - № 3(34). - С. 28-44.
7. Пыльнева, Г. К дальним святыням / Г. Пыльнева // Духовный собеседник. - 2000. - № 3(23). - С. 134.
8. Конотопов Павел, иерей. Лоно Авраамаво [Электронный ресурс] / Иерей Павел Конотопов // «Татьянин день». - 2007. - 14 ноября. - http://www.taday.ru/text/78748.html
9. Никитин Августин, архимандрит. Бари / Архимандрит Августин Никитин // Православный паломник. - 2007. - № 2(33). - С. 32.
10. Прокофьев, Н.И.Указ. соч. [Электронный ресурс]. - http://www.thietmar.narod.ru
11. Пересыпкин, О. Монастырь на Синае / О. Пересыпкин // К единству! - 2005.. - № 6. - С. 47.
12. Пыльнева, Г. В далекой Иверии. Воспоминания о паломничестве / Г. Пыльнева // Духовный собеседник. - 2001. - № 4(28). - С. 124.
13. Хурт, Василий (Клинтон). «К тебе, Господи, воззову…». Записки православного американца / Василий Хурт (Клинтон) // Духовный собеседник. - 2005. - № 1(41) . - С. 165.