1
Российский университет дружбы народов
Кафедра социология
«Статус» дружбы в мировоззренческом комплексе российской молодежи
Троцук Ирина Владимировна кандидат социологических наук, доцент, доцент
Савельева Евгения Александровна аспирантка кафедры социологии
Аннотация
Отмечая вневременную актуальность социологического изучения сферы межличностных отношений как сохраняющей свое приоритетное значение для всех поколений и составляющей важный блок предметного поля теоретических и эмпирических изысканий, в первой части статьи авторы суммируют варианты концептуализации понятия дружбы и его эмпирической интерпретации, а также результаты релевантных тематике статьи социологических исследований. Во второй ее части представлены результаты опроса студентов старших курсов Российского университета дружбы народов, реализованного методом анкетирования и призванного охарактеризовать особенности восприятия любовно-дружеской проблематики российской молодежью. В частности, авторы приходят к выводу об излишней романтизации и идеализации дружбы нынешними студентами, что связано, прежде всего, с возрастными особенностями респондентов, хотя в то же время они предельно четко разводят понятия любви, дружбы и приятельства.
Ключевые слова: молодежь, студенчество, дружба, любовь, сфера межличностных отношений, эмпирическое социологическое исследование.
Summary
The article emphasizes the continued importance of the sociological study of the interpersonal relationships sphere for it remains the prior part of all generations' worldview and constitutes one of the major objects of theoretical and empirical sociological projects. In the first part of the article, the authors summarize the versions for conceptualizing the notion of friendship, the ways for its empirical interpretation and the results of the relevant empirical studies. In the second part the authors present the results of a survey conducted at the Peoples' Friendship University of Russia on the sample of senior students with the help of the questionnaire designed to characterize the specifics of students personal perception of love and friendship as closely related but at the same time fundamentally different concepts. In particular, the authors point out the excessive romanticizing and idealizing the notion of friendship by the student youth explaining such a fact primarily by the age-related features of their worldview, but at the same time the students very clearly distinguish the concepts of love, friendship and being good acquaintances.
Key words: the youth; students; friendship; love; the sphere of interpersonal relationships; an empirical sociological study.
Межличностные отношения - механизмы их формирования и развития, логика трансформации в разные исторические эпохи, особенности повседневного и научного определения, специфика восприятия в разных социокультурных контекстах и многое другое - составляют предмет пристального внимания и заинтересованного изучения социологических и психологических дисциплин фактически с момента их институционализации и по сегодняшний день. Однако даже беглый обзор названий эмпирических исследований на сайтах крупных социологических центров, а также материалов, опубликованных в различных социологических журналах, показывает, что вопросы, связанные с дружбой, в них фигурируют редко, и дружба обычно изучается не как таковая, а как один из компонентов оценки общего социального самочувствия или жизненного настроя, исследования проблемы одиночества или рассмотрения круга общения разных поколенческих групп.
Так например, по данным Левада-центра за 2008 год, порядка 76% россиян считали крайне важным иметь хороших друзей, и с возрастом этот показатель не меняется радикально: снижается с 78% в группе 18-24-летних до 72% среди людей старше 55 лет [2]. Следует подчеркнуть, что значение дружбы, судя по результатам опроса, несущественно отстает от создания хорошей семьи, важность которой отмечают порядка 90% опрошенных во всех возрастных когортах. Каждый пятый россиянин, думая о хорошей жизни - той, которую он хотел бы вести, включает в нее хороших друзей, хотя с возрастом этот показатель снижается с 28% до 17%. Обратную тенденцию демонстрируют ответы на вопрос «Согласны ли Вы с тем, что чего сегодня нам не хватает, так это настоящей дружбы, как бывало раньше - на всю жизнь?»: с данным утверждением согласны в целом 69% опрошенных, но с возрастом их число увеличивается с 64% до 75%, что объясняется особенностями образа жизни разных поколений и подтверждается данными за 2009 и 2011 годы, согласно которым, удовлетворены кругом своего общения (друзья, соседи, знакомые, коллеги) 91% респондентов в возрасте 18-24 лет и порядка 80% - старше 55 лет. Еще больший поколенческий разброс был отмечен в 2013 году: отвечая на вопрос «Что делает вашу жизнь полноценной и содержательной?», примерно каждый второй представитель всех социально-демографических групп, по которым традиционно квотируются данные общероссийских опросов, назвал семью и родственные связи, а вот друзей и общение - 43% 18-24-летних и 18% людей старше 55 лет, у которых значимую часть жизни составляет общение с детьми и внуками (49%). Именно на помощь ближайших родственников, по данным 2014 года, все поколения россиян рассчитывают в сложных жизненных ситуациях: 79% в целом по выборке, 88% 18-24-летних и 75% людей старше 55 лет - аналогичные доли рассчитывающих на поддержку друзей и знакомых составляют, соответственно, 62%, 75% и 54%, т.е. с возрастом люди все больше уходят в частную жизнь и ориентируются на ближайший социальный круг.
Согласно данным Фонда «Общественное мнение» за 2013 год, россияне достаточно четко разводят понятия дружбы и приятельства [3]: каждый второй имеет приятелей и близких знакомых, с которыми общается с дошкольного возраста, 72% - со школы, 64% - с института или техникума, 85% познакомились с ними на работе, но приятели - это люди, с которыми можно время от времени пообщаться, приятно провести досуг, дружба же для половины россиян - почти кровное родство, безоговорочное взаимопонимание и доверие, а потому приятелей у человека может быть много, а вот настоящих друзей (а не просто входящих в список так называемых «друзей» в разных социальных сетях) - всего несколько, один или два человека. По данным ВЦИОМ за тот же год, россияне, как правило, находят друзей на работе (38%), реже дружат со школы (24%), института/колледжа (18%), по причине соседства (16%) или с детства (12%) [4]. С близкими друзьями россияне общаются (встречаются, созваниваются или переписываются) несколько раз в неделю (78%), и с возрастом сокращается доля тех, кто общается с друзьями практически каждый день: с 61% 18-24-летних к 40% 25-34-летних и примерно к 30% начиная с 45 лет. 80% утверждают, что у них есть друзья, у каждого десятого их нет, и в основном это пожилые респонденты (22%). В среднем, с точки зрения опрошенных, человеку нужно три друга, но у среднестатистического россиянина их четверо (у 18-24летних - пять) [5]. Друзья, по мнению россиян, нужны, чтобы было на кого положиться в трудную минуту (30%), ради общения и совместного времяпрепровождения (30%), на случай взаимовыручки и помощи (14%).
Даже столь небольшой обзор данных массовых опросов показывает, что дружба выступает важнейшей частью жизни большинства россиян, по крайней мере, декларативно, хотя старшие когорты отмечают трансформацию дружбы в современном обществе - о влиянии объективного социально-экономического контекста жизни на ценностные ориентации в сфере межличностных отношений отечественные исследователи заговорили уже в начале 2000-х годов [6]. Сегодня нарастает вал научных и публицистических материалов алармистского характера, предупреждающих старшие поколения о том, что в современном обществе появились новые угрозы: как и прежде, подростки могут попасть в «дурную компанию» - некую молодежную субкультуру, формирующую девиантные ценностные предпочтения и поведенческие паттерны, - но средства массовой информации и Интернет расширили спектр доступных подростку «друзей» и виртуализировали способы общения, сделав их почти неограниченными в пространственно-временном отношении, а потому и практически неконтролируемыми. В итоге понятие дружбы у молодежи подменяется «поверхностными и экстенсивными приятельскими отношениями, телефон заменяет личные контакты, а телевизор - живой обмен мнениями» [7].
И.С. Кон в книге «Дружба» справедливо замечает, что каждое новое поколение считает, будто «настоящая дружба» осталась в предыдущих эпохах, а в науке сложилась особая хронология трансформации типов дружбы [8]: так, расцвет высокоиндивидуализированной дружбы относят к периоду с середины XVIII до середины XIX веков, когда дружба противопоставлялась отношениям, основанным на сословной принадлежности или общности коммерческих интересов; в середине XVIII века считалось, что дружба была более избирательной и прочной во времена рыцарства; гуманисты эпохи Возрождения восхищались античными образами дружбы, видя в ней высшую форму общения, спокойную и ровную привязанность, противоположную беспокойной любви, основанной на страсти; А. де Сент-Экзюпери с грустью констатировал, что в современном обществе «нет таких магазинов, где торговали бы друзьями, и потому люди больше не имеют друзей». Массовое общество подрывает устойчивость таких социальных структур, как семья, соседство, община, и «общение становится все более экстенсивным, анонимным, стандартным и деиндивидуализированным»; эпоха глобализации «нормализует» высокую мобильность, частые переезды и смены места работы, что «подрывает устойчивость личных отношений и привязанностей, делают их краткосрочными, ненадежными и эфемерными»; урбанизация превращает дружбу в инструмент для достижения личных целей в больших городах - человек начинает рассматривать других как «средство собственной деятельности», с позиций «нужности», «полезности», «овеществляет» других и незаметно «овеществляется сам» [9], оказываясь «не способным к глубокой, интимной дружбе и не испытывая потребности в ней» [10].
Как только мы обращаемся к понятию дружбы, то сразу оказываемся вынуждены констатировать его теоретическую размытость и отсутствие единой общепринятой модели его эмпирической интерпретации, хотя в «Социологической энциклопедии» приводится определение дружбы как «социального феномена», «вида устойчивых, индивидуально-избирательных межличностных отношений, который характеризуется взаимной привязанностью участников и взаимными ожиданиями ответных чувств и предпочтительности» [11]. Проблема не только в том, что с развитием общества трансформируются ценностные ориентации и поведенческие паттерны, что не может не отразиться на сфере межличностных отношений, но изменяются и трактовки дружбы в рамках научного дискурса. Так, для философии дружба - «одна из разновидностей любви в античной ее классификации, означающая любовь-приязнь, любовьсимпатию, любовь-дружбу» [12]: в античности она получила свои определения у Эмпедокла (объединяющая сила, олицетворяющая единство и добро в противовес ненависти и вражде) и Аристотеля (составная и главная часть любви, более предпочтительная, чем чувственное влечение) [13], из которых метафизическое содержание было постепенно вытеснено социальным (тип социальной связи). Уже Цицерон сравнивал дружбу с родственными связями, отмечая, что, в отличие от них, в ней нельзя устранить взаимную благожелательность - без нее родственные связи сохраняются, а дружба уничтожается; для Лукиана дружба прекрасна единомыслием и отсутствием принуждения.
М. Монтень [14] развел понятия дружбы и любви, подчеркнув роль общения в первом случае: обе основаны на свободном выборе, но дружба принципиально отличается от родственной, общественной, налагаемой гостеприимством и любовной привязанностей. Первым ученым, который обосновал возможность социологического изучения дружбы, считается Ф. Тённис, для которого это особый тип отношений двух людей: чем уже круг социального взаимодействия, тем он ближе к Gemeinschaftу и, соответственно, к тому, что можно именовать дружбой. Э. Дюркгейм упоминает дружбу в своей концепции разделения общественного труда: это функция механического и органического типов солидарности, а потому она обладает разными характеристиками в каждом из них. Иными словами, дружбу сложно назвать предметом пристального интереса социологов прошлого и настоящего, но она удивительно хорошо вписывается во все классические концепции в полном соответствии со взглядами их авторов: скажем, для Г. Зиммеля дружба - феномен междиндивидуального взаимодействия, который трансформируется по мере изменения общества и нарастания урбанизации. Подобная несколько «маргинальная» позиция дружбы в социологии позволила И.С. Кону утверждать, что «как предмет серьезного научного исследования она сразу же вызывает скептическое отношение» [15].
Как правило, все социологические определения дружбы объединяет акцент на общении, необходимость в котором исследователи относят к базовым человеческим потребностям: она обогащает и расширяет наш жизненный мир и опыт, формирует новые знания и интересы, укрепляет в убеждениях, развенчивает стереотипы, влияет на характер и так далее. Дружба фактически выступает одним из видов общения - наряду с любовью, семейными связями, деловыми контактами - но с первыми двумя ее роднят отношения взаимной симпатии, глубокой привязанности, доверия, откровенности и взаимовыручки. Соответственно, под дружеским кругом понимается то число друзей, которых сам человек склонен называть друзьями, причем широкий круг общения отличает молодые поколения от старших. Выделяют [16] два типа дружеского общения: 1) достаточно тесный круг, включающий в себя не более 10 человек, - это дружба в традиционном понимании слова, когда «друг» - не просто приятель для непринужденного общения в компании, а близкий человек, с которым тебя связывают отношения взаимного доверия и поддержки; 2) «тусовка» (порядка 16% молодежи называют друзьями более 40 человек) - разнообразные знакомые, с которыми человек встречается время от времени.
В ходе массового опроса и ряда фокус-групп исследователи выделили десять конститутивных признаков дружбы [17]: безусловная помощь и взаимовыручка; самоотверженная преданность; чувство сердечной близости, психологическое тяготение к человеку; эмоциональный комфорт, чувство душевной раскрепощенности; эмоциональная поддержка и сопереживание; близость по мироощущению и взглядам; с другом должно быть интересно; приятно вместе проводить время; с другом человек ощущает психологическую защищенность, видит в нем опору; дружба - своеобразный закрытый союз ограниченного круга людей, в который затруднен доступ посторонним. Хотя для дружбы важен факт соприсутствия в едином пространстве, что определяет возможности близкого личного общения, в современном обществе дружить можно и даже «модно» виртуально, хотя далеко не все считают возможным называть подобный формат отношений дружбой: «развитие дистантных средств коммуникации привело к появлению феномена виртуального общества, постепенно деформирующего привычную пространственно-временную картину мира» [18].
Особый интерес исследователей, обращающихся к проблематике дружеского общения, привлекают особенности, скажем так, гендерно-специфической дружбы: мужской, женской, а также дружбы между мужчиной и женщиной, о невозможности которой в российском обществе сложено множество анекдотов. И.С. Кон прослеживает истоки традиционной теории дружбы в античности, где таковая считалась преимущественно и даже исключительно мужской добродетелью [19]. Возможность дружбы между женщинами философы начали признавать только в XVIII веке, но и тогда, как нередко и сегодня, бытовало убеждение, что женская дружба уступает мужской по глубине, силе и надежности, хотя различия типов дружбы скорее обусловлены большей степенью интимности и экспрессивности взаимоотношений женщин (впрочем, любые различия межличностного взаимодействия очень индивидуальны). Кроме того, как подчеркивает Кон, возможны и ошибки атрибуции: мы принимаем за «реальные» поведенческие и мотивационные свойства черты, которые приписываются мужчинам и женщинам в соответствии с традиционными гендерными стереотипами каждой исторической эпохи и конкретного общества. Кон обозначил и проблемы, связанные со смешанной (кроссгендерной, разнополой) дружбой: с возрастом сомнения людей в возможности настоящей дружбы (без влюбленности) между мужчиной и женщиной усиливаются и, говоря о друзьях, они обычно по умолчанию имеют в виду лиц своего пола. Это не значит, что смешанной дружбы не существует, но ей приписывается особый статус - его хорошо обозначил процитированный в книге Кона просветитель XVII века Жан де Лабрюйер: «хотя между людьми разных полов может существовать дружба, в которой нет и тени нечистых помыслов, тем не менее, женщина всегда будет видеть в своем друге мужчину, точно так же как он будет видеть в ней женщину. Такие отношения нельзя назвать ни любовью, ни дружбой: это - нечто совсем особое».