Материал: Тема 1

Итогами этого периода являются:• Одновременно гибнут древние цивилизации.• Возникают новые центры культурной жизни.• На смену первобытному язычеству приходят мировые религии.• Разрушается мифологическое сознание, переход к рациональному мышлению• Заложены основы научных и философских знаний• Формируется новый тип человека, качественно новый уровень осознания человеком самого себя, происходит постижение человека себя как личности.• Формируются представления о человечестве в целом и общечеловеческих ценностях и идеалах.• Заложены категории, которыми мы мыслим до сих пор.• Начинается синхронный процесс культурного развития в разных регионах мира. Между ними идёт активное взаимодействие.• Образовалась «ось», вокруг которой происходила реальная история человечества. Народы, не воспринявшие идеи «осевого времени», остались на уровне первобытного существования.4. Технический век. Интенсивное научно-техническое развитие – это есть реализации основных форм духовной жизни, которые были созданы (заложены) в ОСЕВОЕ ВРЕМЯ. В современную эпоху практически все народы и государства втянуты в общую сеть контактов и образуют хотя и полный противоречий, но единый человеческий мир, в котором, по мнению Ясперса, есть некоторое экономическое и политическое объединение, нет локальности. Однако в современном мире нет духовного единства, и это является причиной войн и конфликтов.Человечество, по мнению Ясперса, стоит на пороге НОВОГО ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ. Должна быть создана новая форма духовной жизни, которая бы объединила человечество, т.е. найдено духовное единство человечества. К. Ясперс считает, что философская вера – единственная вера, способная стать общей для человечества. Никакие религии, по его мнению, не смогли предложить такую веру, ибо они служили источником непонимания и раздора.Контрольные вопросы по содержанию курса лекции1. Определите соотношение понятий «культура» и «история».2. Что понимается под общенаучной и естественно-научной картиной мира?3. Что такое ментальность?4. Назовите основные подходы к проблеме периодизации историко-культурных процессов5. Дайте определение понятия «культура». Объясните его многозначность.

6. Дайте определение понятия «цивилизация». Объясните его многозначность.7. Охарактеризуйте основные концепции культурно-исторического развития, основанные на идее целостности всемирной истории.8. Определите основные концепции культурно-исторического развития, созданные в рамках цивилизационного процесса.9. Обозначьте концепции культурно-исторического развития, созданные в традициях «диалогового» подхода.Библиография основная1. Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание РФ, 1993.2. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука // Вопр. филос. 1990. № 4.3. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996.4. Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание РФ, 1993.5. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995.6. Кондаков И. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.7. Культурология / Под ред. проф. Г. Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.8. Культурология. XX век: Словарь-справочник. СПб.: Университетская книга, 1997.Д о п о л н и т е л ь н а я1. Библер B.C. Нравственность, культура, современность. М.: Наука, 1990.2. Бэррэл М. И бог заплакал: достоинство человека, прогресс, технология // Человек. 1991. № 6.3. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Сов. писатель, 1988.4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.5. Гуревич А., Вовель М., Рожавский М. Ментальность // 50/50: Опыт словаря нового мышления. М. 1989.6. Лихачев Д.С. Раздумья. М.: Наука, 1991.7. Моисеев Н.П. Палитра цивилизации: разнообразие и единство // Человек. 1992. № 3.8. Раушенбах Б.В. Точные науки и наука о человеке // Вопр. филос. 1989. № 4.Вопросы по курсу лекции:С ответами (ПРИМЕР)1.Кто является создателем символической школы? Какой функциональный признак отличает людей от животных?Американский культуролог Л. Уайт - создатель символической школы, предпринял попытку разработать общую теорию культуры. Он считал, что культура - это особая область действительности, присущая лишь человеческому обществу и имеющая свои собственные законы функционирования и развития. Функциональным признаком людей, отличающим их от животных, Л. Уайт считал символ . Исследование культуры осуществлялось через изучение особенностей тех или иных символических форм, присущих ей, - письменных источников, ритуала, культа, обряда.

2.Что входит в понятие культуры у исследователя А. Гуревича?Авторитетный исследователь теории и истории культуры А. Гуревич под культурой понимает не только совокупность достижений человеческого духа, но и систему человеческих жизненных ориентации как реальное содержание сознания каждого члена общества. Действительно, поскольку каждый человек является представителем определенной культуры, изменяющейся во времени и пространстве, следует принимать во внимание и изучать чувства, мысли и мотивы поступков, присущих реальным людям различных эпох.3.Какая стадия, согласно идеи О. Шпенглера, знаменует собой переход от творчества к повторению, от уникальности ценностей к массовому производству?Немецкий мыслитель О. Шпенглер в своей знаменитой книге «Закат Европы» (1916) противопоставил культуру цивилизации, отрицая единство и преемственность в развитии человеческой культуры, целостность исторического прогресса. Шпенглер уверял, что любая культура, достигнув зрелости, приходит в упадок, а это неизбежно ведет к крушению общества, которому она принадлежит. Западные общества и их культура уже пережили точку своего наивысшего расцвета и находятся на последней стадии упадка. В период зарождения культуры преобладающее значение имели мифы, религия. Период зрелости связан с построением философских систем, развитием науки, искусства. Последний этап характеризуется усилением индивидуализма, распространением философских систем, развитием науки. Эту стадию Шпенглер и назвал цивилизацией, которая знаменует собой переход от творчества к повторению, от уникальности ценностей к массовому производству.

Тема № 5. Многообразие концепций развития культуры.Культура и цивилизация.

1. 
   Этапы формирования культурологических учений.
   
2. 
   Цивилизационная школа в культурологии.
   
3. 
   Карл Ясперс – теория осевого времени
   
4. 
   Эволюционная школа в культурологии.
   

1. Предыстория формирования культурологических учений.На культуру смотрят сегодня в большинстве случаев, как на социальный институт. Мы же предлагаем вам другой вариант рассмотрения культуры — как собственной жизни, как личной биографии, как личного опыта переживания действительности. Культура — это не система вещей. Культура — это история идей, которые приходят в голову человеку, чтобы перестроить его жизнь с одной только целью, чтобы услышать и понять Того, Кто говорит ему сквозь бытие, и вступить с Ним в диалог и в удивительную ситуацию взаимных превращений «рассказчик—персонаж», ощущая истину, исполняющую желания обоих, как великую любовь.Философия 20 века, как и вся культура, переживает переход от одних способов восприятия действительности к другим. До 19 века наука пыталась идти от объективности, пытаясь создать картину действительности, и только в 19 веке иллюзорность и алогичность этого метода стала очевидной. Субъективисты провозгласили другой метод рассмотрения действительности, они сказали, что всё есть субъективные ощущения от бытия и только в этом есть единственный верный способ мыслить. Т.о. объективная картина мира распалась в глазах человека. Его взгляд, который был всегда как бы вне субъекта, пытаясь смотреть так, как если бы человек взирал на самого себя изменился. В 20 веке нет больше объекта, он разрушен, всё есть субъект, и поэтому имеет смысл заглянуть в человека, в его ощущение. Изменилась самооценка человека, изменилось всё – тенденции в культуре, способы восприятия, отношение к действительности, к культуре, к человеку. «Человек 20 века – это великая ценность, это великая бездна, из которой наружу в культуру извергается неведомое. В этих направлениях культурологии выработана своя специфическая методология относительно феноменов сознания человека, его языка, зарождения культуры, ее функционирования и развития, отдельных областей культуры.Ученые, пользуясь особыми методами познания культуры, разрабатывали законы её развития и по-разному рассматривали её будущее.

Этапы формирования культурологических учений:

1. 
   1800-1860 гг. – этнографический этап.
   
2. 
   1860-1920 гг. – этап цивилизационной, эволюционной школ и диффузионизма.
   
3. 
   20-50-е гг. ХХ в. – этап натуралистический, социологической и символической школ.
   
4. 
   30-60-е гг. – этап структурализма.
   
5. 
   50-80-е гг. ХХ в. – этап неоэволюционизма и неофрейдизма.
   
6. 
   80-е гг. ХХ - 2001 г. ХХIв. – этап поструктурализма и постмодернизма.
   

2. Цивилизационная школа в культурологии.Цивилизационный подход в изучении культуры исходит из убеждения, что культура – целостная система. Необходимо было понять законы развития этой системы, выстроить историческую типологию культур, попытаться объяснить причины падения и возвышения цивилизаций. Этой задаче посвятили свои исследования в России Н. Я. Данилевский (1822-1885), в Германии – Освальд Шпенглер (1880-1936), в Англии – Арнольд Тойнби (1889-1975).Данилевский в книге «Россия и Европа» развивает концепцию обособленных «культурно-исторических типов». “…Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собой, составляет самобытный культурно-исторический тип…”. (Немецкая, Итальянская, славянская общность…). Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга К.И.Т-ов, которые различаются религиозными, политическими и социально-экономическими признаками.Подобно живому организму культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. Наделяя типы характеристиками живого организма, Данилевский выделяет три естественно-предопределённые стадии развития: возмужание, дряхление и гибель. Т.е. культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. Они самобытны, от этнографического состояния они переходят к государственному и от него к цивилизации. Ученый выделяет 10 культурно-исторических типов:

1. 
   египетский,
   
2. 
   китайский,
   
3. 
   ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитический
   
4. 
   индийский,
   
5. 
   иранский,
   
6. 
   еврейский,
   
7. 
   греческий,
   
8. 
   римский,
   
9. 
   новосемитический или аравийский,
   
10. 
    германо-романский.
    

К ним, отмечает автор, можно причислить два американских типа – мексиканский и перуанский, - погибшие насильственной смертью, не успев совершить своего развития. Качественно новым, перспективным с т. зр. истории, типом Данилевский считает славянский КИТ, наиболее сильно выраженный в русском народе.