Результаты исследования. Далее мы приведём примеры анализа поэтических текстов русских и китайских классиков, имеющих метафорические конструкции:
Старушка, как курица,
Кой-как перемотнулась через сугроб.
- Ох, Матушка-Заступница!
- Ох, большевики загонят в гроб!
А. Блок1
В поэтическом тексте А. Блока была выявлена метафора «большевики загонят в гроб», где социокодом можно считать слово «большевики». Понятие «большевики» возникло на II съезде Российской социал-демократической рабочей партии (1903) после того, как при выборах в руководящие органы партии сторонники В. И. Ленина получили большинство голосов (отсюда - большевики), их противники - меньшинство (меньшевики). В 1917-1952 годах слово «большевики» входило в официальное название партии - Российская социал-демократическая рабочая партия (большевиков), Российская коммунистическая партия (большевиков), Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков). В метафорической конструкции в данном стихотворении понятие «большевик» имеет отрицательный эмоциональный оттенок, что говорит о неприятии народом тех новшеств, что принёс новый, ХХ век.
Однако в стихотворении С. Есенина выявляется иное отношение к событиям этого культурного периода.
Приемлю всё.
Как есть всё принимаю.
Готов идти по выбитым следам.
Отдам всю душу октябрю и маю,
Но только лиры милой не отдам.
С. Есенин Стихи русских поэтов Х1Х-ХХ веков [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/ (дата обращения: 20.12.2016). Там же.
В этом поэтическом тексте выявлена метафора «Отдам всю душу октябрю и маю», где социокодами являются слова - октябрь и май. В октябре 1917 года по старому стилю, как известно, произошла Великая Октябрьская революция, в результате которой к власти в России пришло советское правительство во главе с В. И. Лениным. Первое мая (День солидарности трудящихся) являлся одним из важнейших праздников СССР. В этот день трудящиеся СССР «выражали свою солидарность с революционной борьбой трудящихся капиталистических стран, с их национально-освободительным движением, выражали решимость отдать все силы борьбе за мир, за построение коммунистического общества». Организованные колонны трудящихся шествовали по центральным улицам городов и посёлков под марши и музыку политической направленности, из громкоговорителей звучали приветствия дикторов и политические лозунги, а с трибун, установленных обычно возле главных административных зданий, демонстрантов приветствовали руководители КПСС и представители власти. Велась трансляция по местным теле- и радиоканалам. Главная демонстрация страны проходила ежегодно на Красной площади Москвы и транслировалась центральными телеканалами, со вставками кадров демонстраций в других крупных городах страны.
Данная метафорическая конструкция с положительной стороны характеризует восприятие автором сложившуюся в стране ситуацию. Авторская позиция такова: он всем сердцем и душой поддерживает новый коммунистический режим и новую жизнь в нём. Другой пример:
Чахнет старая церквушка,
В облака закинув крест.
И забольная кукушка Не летит с печальных мест.
Лица пыльны, загорелы,
Веко выглодала даль,
И впилась в худое тело Спаса кроткого печаль.
С. Есенин Стихи русских поэтов Х1Х-ХХ веков [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/ (дата обращения: 20.12.2016).
В этом поэтическом тексте С. Есенина «Сторона ль моя, сторонка» были выявлены метафоры «чахнет старая церквушка», «впилась в худое тело Спаса кроткого печаль», где социокодом являются слова «церквушка», «Спас». Русская культура на протяжении долгого времени сохраняла свой религиозный характер. Православная христианская вера пришла на Русь из греческой Византии в Х столетии и вплоть до наступления ХХ века была морально-нравственной основой русского человека и государства в целом. Напротяжении длительного времени наблюдалось живое взаимопроникновение церкви и государства, взаимное соучастие в жизни общества. Благодаря этому была создана богатейшая русская церковная архитектура, иконопись и литература. Тандем между церковью и государством давал возможность обеспечивать социальный мир. Благодаря христианской вере русский человек являлся высокодуховной личностью с глубокими морально-нравственными ценностями и обладал такими личностными качествами, как смирение, доброта, вера, надежда, мир, взаимопомощь, терпение, преданность роду и семье. Все эти качества одновременно являлись основными духовными ценностями всего русского народа. Позиция церкви была сильной вплоть до наступления ХХ века и свершения Великой Октябрьской социалистической революции.
После вступления в силу нового режима, где одной из главных идей являлся атеизм, ситуация для русской православной церкви изменилась коренным образом. Религия и верующие подверглись гонениям, церкви ликвидировались, а на их месте возводились памятники коммунистическим лидерам.
В авторской метафорической конструкции слышится горечь в связи с таким положением дел. Автор с горечью говорит о том, что «старая церквушка чахнет» - пришла в упадок, как бы намекая, что такая участь постигнет все русские православные храмы в скором времени, поскольку в новой, современной на тот момент культуре «религия - опиум для народа», в ней нет места исторически сложившимся ценностям русского народа. Злая, лающая тьма Прилегла - Нападает Пулеметами На дома, -И на членов домового комитета. А. Блок Там же.
В поэтическом тексте А. Блока выявлена метафора «Злая, лающая тьма нападает на членов домового комитета», где социокодами являются «домовой комитет», «злая лающая тьма». Данные коды олицетворяют веяния новой эпохи. Организация, называемая «домовой комитет» - общественное добровольное объединение граждан по месту жительства, возникла в начале ХХ века, что было обусловлено появлением новых культурных ценностей, таких, как коллективизм и коммунизм. В целом, организация должна была заниматься такими видами деятельности, как совместно решать социальные проблемы в жилищной сфере, развивать доброжелательные отношения между жителями (соседями), создавать комфортную среду проживания, осуществлять общественный контроль за содержанием жилых домов. Но по мере существования этой организации суть её была трансформирована - вместо доброжелательных намерений и действий, основными чертами её сотрудников стали явное превышение своих должностных полномочий, использование социального положения ради получения своей личной выгоды, хамство, зависть и злость. Поэтому вполне вероятно, что «злая лающая тьма» олицетворяет именно человеческий фактор служащих данной организации. В метафорической конструкции не ярко выражено авторское отношение к происходящему, тем не менее, данная метафора отражает социокультурную обстановку времени.
«Ветер обвевает красную крышу под горой, глядя на небо, белая туманная линия через север и юг - это печаль самолёта...».
В поэтическом тексте Лу Е выявлена метафора «белая туманная линия - это печаль самолёта», где социокодом является «самолёт». Появление нового транспортного средства связано с пришествием ХХ века. Именно с началом века (1903 г.) был связан запуск и испытание братьями Райт первого воздушного транспортного средства. Спустя уже 10-15 лет самолеты могли быть замечены повсеместно в небе по всему миру, в том числе и в Китае.
Впервые земля накинула красный халат, Октябрь, словно пушка невиданного калибра, Прогрохотал,
И в паническом страхе дрожат Злобные волки и разъярённые тигры! Октябрь, словно огненный смерч,
Испепелил навечно
Всё, что жестоко и бесчеловечно.
Цзян Гуан-цы Китайская поэзия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.chinapoesy.com/XianDaiAuthorList_6. html (дата обращения: 20.12.2016). Там же.
В поэтическом тексте Цзян Гуан-цы выявлены метафоры «октябрь прогрохотал», «октябрь испепелил всё, что жестоко и бесчеловечно», где социокодом является «октябрь». Отношение у китайских поэтов к советским октябрьским событиям было двоякое - кто- то видел в них спасение, а кто-то, наоборот, - разрушение и гибель. В данном случае китайский поэт даёт положительную оценку российской революционной деятельности - несмотря на пролитую кровь и насилие, в конце концов, общество сплотится под воздействием идей новой идеологии, и наступит долгожданный мир и благополучие. Генеральский нож остёр и пьян,
Крови пролит целый океан.
Злобный нож остёр до синевы Тело на земле без головы.
Цзян Гуан-цы3
В данном стихотворении поэта Цзян Гуан-цы в метафоре встречается слово «кровь», являющееся социокодом и символизирующее беды и катастрофы в жизни простых людей нового времени. Начало ХХ века в Китае было окрашено цветом крови, чему способствовали такие события, как Синьхай- ская революция 1911 года (свержение монархии), Опиумные войны, японо-китайская война 1937 года, революция 1924-1927 годов.
И всё-таки вот уже тридцатилетье, как стали мы просыпаться.
Сейчас мы стоим на переднем крае битвы с империализмом.
Мы с этим кровавым империализмом вступили в смертельную схватку;
Он в мире больше всего боится нашего освобожденья,
Он знает - ему похоронным звоном будет свобода наша.
Го Мо-жо4
В поэтическом тексте Го Мо-жо говорится о пробуждающихся силах народа, поднимающегося против вековечного феодального гнёта, свирепого хищнического иностранного господства. В данной метафорической конструкции «с кровавым империализмом вступили в смертельную схватку», социокодом является «империализм».
Автор, воспевая великую силу китайских рабочих и крестьян, выразил глубокую ненависть к западным империалистам и их верным слугам - милитаристам, компрадорам, помещикам. Кровавый урок поражения революции позволил ему ещё яснее разглядеть свирепое лицо врага, ещё глубже понять, что революционный китайский народ должен связывать себя узами дружбы со всеми нациями мира, вступать в союз с пролетариатом всех стран.
Ведь сегодня с крестьянами - пять миллионов рабочих,
Нам дадут они опыт свой, пушки дадут и винтовки
Друг! Восстанье крестьян, руководство рабочего класса -
Вот та сила, которая мир переделает старый!
Го Мо-жо Китайская поэзия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.chinapoesy.com/XianDaiAuthorList_6.html (дата обращения: 20.12.2016).
В поэтическом тексте Го Мо-жо выявлена метафора «руководство рабочего класса - сила, которая переделает мир», где социокодом является «рабочий класс». Го Мо-жо один из первых в Китае указывал на неразрывную связь литературы и общественной жизни, творчества художника и борьбы народа за своё раскрепощение. Теме освободительной войны поэт посвящает многие другие боевые стихи, исполненные веры в героизм китайского народа. Рабочий класс - новейшее народное сословие, возникшее благодаря новому пролетарскому режиму. Это социальный класс, наёмные работники, не владеющие средствами производства, живущие продажей своей рабочей силы и производящие прибавочный продукт. Особую силу и власть эти люди получили с приходом коммунистической партии, в момент изменения основных ценностей сознания людей. Среди прочих были такие ценности, как свобода, равенство, братство, что вело к сплочению народные массы, давало веру в себя и в счастливое будущее.
Заключение
Российские и китайские поэтические тексты обогащены метафорическими конструкциями авторских смысловых содержаний, несущих социокод, репрезентирующий культуру, нуждающийся в интерпретации.
Социокультурная обстановка России и Китая начала ХХ века во многом сходна в своей нестабильности, переменчивости, богата разнообразными событиями. Этот период можно характеризовать как зарождение дружеских, партнёрских, новых взаимоотношений между КНР и Россией. Всё это было отражено в метафорических конструкциях поэтических текстов как русских, так и китайских поэтов.
Таким образом, анализ российских и китайских поэтических текстов на предмет выявления скрытых смыслов метафорических конструкций позволил сопоставить их типы и сделать вывод о том, что многие метафоры содержат скрытую за этими кодами информацию, являются трансляторами социокультурных событий исследуемого периода. Нами была предпринята попытка декодирования данных текстов с целью выявления скрытой в них информации об отношении авторов к событиям данного культурного периода: конец XIX - начало ХХ века. Во многих метафорических конструкциях были обнаружены социокультурные коды, являющиеся полисемантичным, многозначным смыслопорождающим культурным феноменом, содержащим символическую информацию, нуждающуюся в историко-культурной интерпретации. Данное исследование помогает глубже осознать роль текста в культурологических исследованиях, понять социокультурную обстановку начала ХХ столетия не только своего, но и соседнего государства.
Список литературы
1. Аристотель и античная литература / ред. М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1978. 256 с.
2. Арутюнова Н. Д., Журинская М. А. Теория метафоры: сборник. М.: Прогресс, 1990. 512 с.
3. Вежбицкая А. Сравнение - градация - метафора // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. С. 133-153.
4. Жинкин Н. И. Грамматика и смысл // Язык и человек. М.: МГУ, 1970. 160 с.
5. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.yanko.lib.ru/books/cultur/lotman-selection.htm (дата обращения: 04.01.2017).
6. Нещименко Г. П. Язык - культура - этнос. М.: Наука, 1994. 233 с.
7. Петров М. К. Язык. Знак. Культура. М.: Наука, 1991. 328 с.
8. Степанов Ю. С. Семиотика. М.: Радуга, 1983. 636 с.
9. Телия В. Н. Метафоризация и её роль в создании языковой картины мира [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.genhis.philol.msu.ru/artide_66.shtml (дата обращения: 03.01.2017).
10. Хованская З. И. Принципы анализа художественной речи и литературного произведения. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1975. 432 с.