Террористические акты 11 сентября 2001 года
Аннотация
Двадцать лет назад на ряд значимых объектов в Соединенных Штатах были совершены террористические атаки. В результате погибло несколько тысяч человек, а террористами были объявлены члены радикальной исламистской группировки «Аль-Каида» и персонально ее лидер - Усама бен-Ладен (хотя имеются и другие мнения относительно организаторов и заказчиков этих терактов). В данной статье автором рассматриваются те идейные предпосылки, которые веками накапливались в некоторых течениях в исламе и могли стать движущим мотивом совершения актов терроризма приверженцами радикального исламизма.
Несмотря на то что идеологи современного исламизма говорят о необходимости очищения ислама от «греховных» наслоений и приведения его в соответствие с «золотым веком» этой религии (610-661 гг.), сами они буквально паразитируют на идейном наследии отцов-основателей радикальных воззрений, начиная от Ибн Ханбала, Ибн Таймийи, их учеников и последователей. В этой связи можно утверждать, что современные исламисты, прямо или косвенно заимствуя взгляды и идеи своих предшественников (о такфире, джихаде, судебной власти и т. д.), вносят очередные «греховные» нововведения в доктринальные положения мусульманства. Этот вывод принципиально важен для повышения эффективности противодействия идеологии и практики радикального исламизма, в том числе в Российской Федерации.
Ключевые слова: джихад, идеология, исламизм, радикализм, салафизм, такфир, терроризм, «чистый» ислам.
Annotation
исламизм радикальный акт терроризм
Russian Academy of Sciences; Center for Regional Studies; Southern Federal University;
Twenty years ago, terrorist attacks were carried out against a number of significant targets in the United States. As a result, several thousand people died, and members of the radical Islamist group Al-Qaeda and personally its leader, Osama bin Laden, were declared terrorists, although there are other opinions about the organizers and customers of these attacks. In this article, the author examines the ideological prerequisites that some trends in Islam have accumulated for centuries, and that could have triggered the acts of terrorism by adherents of radical Islamism.
Despite the fact that the ideologists of modern Islamism say that it is necessary to purify Islam from «sinful» layers and bring it in line with the «golden age» of this religion (610-661), they themselves literally parasitize on the ideological heritage of the founding fathers of radical views, starting from Ibn Hanbal, Ibn Taymiyyah, their students and followers. In this regard, it can be argued that modern Islamists, directly or indirectly borrowing the views and ideas of their predecessors (ideas about takfir, jihad, the judiciary, etc.), introduce other «sinful» innovations into the doctrinal provisions of Islam. This conclusion is vital for improving the effectiveness of counteracting the ideology and practice of radical Islamism, including in the Russian Federation.
Keywords: jihad, ideology, Islamism, radicalism, Salafism, takfir, terrorism, “pure” Islam.
Введение
11 сентября 2021 года исполняется двадцать лет с того дня, когда на ряд объектов в США были совершены террористические атаки. Несмотря на то что до сих пор достоверно не установлены организаторы и заказчики этих преступлений, американцами немедленно были обвинены радикальные исламисты из «Аль-Каиды» и их лидер - Усама бен-Ладен. Такое развитие событий позволило американскому руководству развязать войну в Афганистане, через два года - в Ираке, а уже в 2010 году запустить процесс т. н. «Арабской весны», что серьезным образом переформатировало геополитическую ситуацию на Ближнем, Среднем Востоке и в Северной Африке. Как известно, американцы - инспираторы всякого рода провокаций. Тем не менее, нельзя исключать версию исламистских атак, поэтому рассмотрим те идеологические предпосылки, которые могли бы спровоцировать их.
Исламистский терроризм представляет собой сложное и многомерное социально-политическое явление, в основе которого лежит идеологическая доктрина современных такфиритов-джихадистов. Ее основы были разработаны в Средние века салафитскими авторами, среди которых Ибн Ханбал (780-855), Ибн Таймийя (12631328), а также их ученики и единомышленники, которые последовательно развивали это учение. Главным в установках салафитов было возвращение к т. н. «золотому веку» ислама, времени получения пророком Мухаммадом божественных откровений и правления первых четырех «праведных» халифов - Абу-Бакра, Омара, Османа и Али (610-661). Салафиты решительно выступали против каких-либо нововведений в исламе, требовали очищения религии, отказа от всех изменений, произошедших в ней после «золотого века». В последующие века за «очищение» ислама выступали многие салафиты - от Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба из аравийского Неджда (1703-1799) до авторитетных идеологов современного салафитского учения, среди которых выделим аль-Маудуди (Пакистан), а также египтян - Хасана аль-Банну, Сайида Кутба, Мухаммада Фараджа, Аймана аз-Завахири и некоторых других. Подробнее рассмотрим вклад указанных лиц в развитие идеологической доктрины современного исламизма.
Отцы-основатели идеологической доктрины исламизма
Багдадский теолог и правовед Ахмад Ибн Ханбал известен прежде всего как основатель одного из четырех ныне действующих суннитских мазхабов (мазхабы - религиозно-правовые школы в исламе. - И. Д.) - ханбалитского. В отличие от других мазхабов в суннитском исламе (ханафитский, шафиитский, маликитский), ханбалитский мазхаб возник как религиозно-политическое движение и лишь позднее оформился в религиозно-правовую школу. Это движение выражало взгляды наиболее консервативных сторонников традиционализма того времени (ныне это идейное течение в исламе именуется фундаментализмом или салафизмом) и систематизировало соответствующую концепцию вероучения. Ханбалиты отвергают как буквальное, так и аллегорическое толкование текстов Корана и хадисов, отрицают возможность любого рационалистического истолкования догматов веры. Признавая безусловность божественного предопределения, тем не менее, считают, что иман (вера человека) зависит от совершаемых им благих поступков, чем обусловливается его социальная активность. Они отвергают любые нововведения (бидаа) в области вероучения и права, не имеющими прямого обоснования в Коране и хадисах, считая их «греховными». Вместе с тем, неукоснительно соблюдая обрядовые и правовые нормы шариата, решительно выступают против любых крайностей как в вероучении, так и в жизни общины. Взявшие на себя роль носителей ортодоксального суннитского правоверия, на протяжении Средневековья они неоднократно становились во главе массовых движений [1, с. 43-44]. Сегодня ханбалитский толк в суннитском исламе принят в ряде монархий Персидского залива, прежде всего в Королевстве Саудовская Аравия.
На рубеже ХШ-ХГУ вв. в Дамаске учение Ибн Ханбала развивал средневековый религиозный мыслитель Ахмад Таки ад-Дин Ибн Таймийя. Особенностью его взглядов стал крайний радикализм, как по отношению к представителям других религий, так и к тем мусульманам, которые не разделяли его воззрения. Основными идеологическими конструктами этого теолога являются: «чистый ислам» (требование очищения ислама, возврата к «золотому веку»), обвинение в неверии (такфир) некоторых категорий мусульман, ведение вооруженного джихада. Отношение к государству в целом и к судебной власти в частности было заимствовано им у различных сект хариджитов (хариджизм наряду с суннизмом и шиизмом является одним из направлений в исламе). Безусловно, появление такой личности, как Ибн Таймийя, и популярность его идей были обусловлены падением Арабского халифата и завоеванием монголами многих государств Ближнего и Среднего Востока, что и породило очередной глубокий кризис в мусульманских обществах того периода. Однако идеи Ибн Таймийи оказались востребованными и в последующие века, в том числе при формировании новейших идеологических доктрин современных такфиритов-джихадистов.
Последователем идей Ибн Ханбала и Ибн Таймийи стал вероучитель Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб из аравийского Неджда. В середине XVIII века его учение оказалось востребованным на Аравийском полуострове в связи с необходимостью консолидации проживавших там арабских племен с целью построения собственного государства. К тому времени на родине ислама наблюдался явный отход от основополагающих принципов этой религии. В этой связи, стремясь возвратить исламу его чистоту, аль-Ваххаб стал проповедовать строжайшее соблюдение принципа единобожия (таухид), отказ от поклонения суфийским святым (вали) и святым местам (мазары и зияраты), необходимость очищения ислама от поздних наслоений и нововведений (бидаа) и возврата к его первоначальному виду. Главным письменным трудом вероучителя стал трактат «Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия») [10]. Таухид - центральный принцип ваххабитской доктрины, суть которого заключается в строжайшем монотеизме. Шейх категорически выступал против посредничества между Богом и верующими. Он также был непримиримым противником нововведений, выходящих за рамки Корана и Сунны. Проявляя определенную терпимость в отношении «людей Писания» - христиан и иудеев, последователи ваххабитских идей предъявляли жесткие требования собственно к мусульманам, обвиняя их в неверии (такфир). В этой связи вероучитель наполнил новым содержанием понятия отступничества от ислама и лицемерия. Другое системообразующее положение в идеологии ваххабитов - понятие джихада (война за веру). Джихад аль-Ваххабом трактуется в первую очередь как вооруженная борьба, вменяющаяся в обязанность каждому мусульманину, а его объектом являются не только кяфиры (неверные), но и те мусульмане, которые не разделяют установок приверженцев «чистого ислама» [4, с. 88].
Современные идеологи исламизма: опора на творческое наследие отцов-основателей
Таким образом, становится очевидным, что уже с первых веков существования ислама шел процесс неуклонной политизации этой религии. В ХХ веке появляется понятие «политический ислам», а вслед за ним - «радикальный ислам» или «исламизм», трактуемые как крайние проявления «политического ислама». Различают два вида исламизма - умеренный и радикальный. Цель у всех исламистов одна - построение исламского государства и жизнь по шариату, однако пути достижения желаемого разные. Умеренные предлагают идти к намеченному эволюционным, мирным путем, а их радикальные единомышленники готовы добиваться желаемого силой. Появились и авторитетные идеологи обоих направлений исламизма.
Одним из наиболее известных идеологов «умеренных» является основатель и многолетний лидер партии «Джамаат-и-ислами» («Исламское общество») пакистанец аль-Маудуди (1903-1979), признанный теоретик исламского фундаментализма, автор популярной в исламском мире теории «исламского государства». Теоретическое наследие аль-Маудуди, насчитывающее более 120 книг и тысячи статей, затрагивает самый широкий спектр проблем: от вопросов государственного устройства до положения женщин в исламском обществе. Выдвинутые им в рамках исламского фундаментализма идеи оказали значительное влияние на государственное устройство Пакистана, появившегося после предоставления в 1947 г. Британской Индии независимости и раздела этого пространства по религиозному признаку на две части - Индию и Пакистан. Следует подчеркнуть, что в ходе создания и последующего развития Пакистана взгляды аль-Маудуди претерпели существенные изменения. Если первоначально он был сторонником диктаторской формы правления в духе халифата, то уже к началу 70-х годов он и его партия признали необходимость всеобщих выборов на партийной основе, потребовали созыва выборной ассамблеи, получающей ограниченное право законотворчества, и даже стали допускать участие немусульман и женщин в работе парламента. Маудуди последовательно и решительно выступал против построения исламского государства силовым путем [3, с. 63-66]. К единомышленникам аль-Маудуди можно отнести албанца Насира ад-Дина аль- Албани, сирийца Мухаммада Саид Рамадана аль-Бути и др.
К «умеренным» можно отнести и основавшего со своими единомышленниками в 1929 году в Египте организацию «Братья-мусульмане» (БМ) Хасана аль-Банну (1906-1949). В первые годы своего существования идеологическая доктрина «братьев» носила эклектический характер, а применение силы для распространения ислама, по их мнению, было допустимо лишь тогда, когда средства убеждения не достигают цели [2, с. 19].
Однако после убийства Хасана аль-Банны в 1949 году и провала надежд на сотрудничество с правительством «Свободных офицеров», пришедших к власти в Египте в 1952 году, «братья» отходят с позиций «умеренных», а их главным идеологом в 50-60-х гг. становится Сейид Кутб, развивший в своих произведениях положения радикального исламизма.
В своих книгах С. Кутб переосмыслил традиционные исламские концепции для того, чтобы приспособить их для использования в политической деятельности, основной целью которой стало оправдание насильственного захвата власти в государстве. Он рассматривал ислам как сугубо политическое движение, политическую систему, поэтому отвергал традиционную точку зрения мусульманских ортодоксов, которые отодвигали вооруженный джихад на второй план, считая, что к нему можно прибегать лишь в исключительных случаях. Убеждение, что каждый мусульманин (фард айн) обязан вести джихад, а также идеи т. н. «джахилийи» (доисламское невежество. - И. Д.) он позаимствовал из работ Ибн Таймийи. Об этом свидетельствуют прежде всего его книги «Маалим фи тарик» («Вехи на пути») [8], которая была опубликована в 1964 году, и «Фи зиляль аль- Куран» («Под сенью Корана») [9]. В них в наиболее полном виде с радикальных позиций описаны понятия джихада и джахилийи.
С. Кутб вслед за Ибн Таймийей и аль-Маудуди развил концепцию абсолютного единобожия (таухид). Ибн Таймийя был убежден в том, что принцип единобожия требует неукоснительного следования законам Бога, то есть соблюдения шариата. Поэтому использование законов, созданных человеком, равносильно повиновению или поклонению кому-то, кроме Бога, и, следовательно, вероотступничеству. Аль-Маудуди, а за ним и С. Кутб приняли эту идею и провели резкую грань между «партией Бога» и «партией Сатаны». В последнюю, по их мнению, входили мусульмане, которые придерживались законов, созданных человеком. С. Кутб в своем учении объединил концепцию аль-Маудуди о «современной джахилийи» с воззрениями Ибн Таймийи о том, что единство Бога требует, чтобы мусульмане следовали божественному закону, создав синтез, который усилил бы резкое различие между партией Бога и партией Сатаны: все те, кто не следуют исламской правовой системе и не подчиняются повелениям Бога, являются частью современной джахилийи и отошли от ислама, т. е. являются вероотступниками.
В своей книге «Вехи на пути» Кутб впервые представил ясное определение врага как человека, принадлежащего к системе джахилийи, и призвал к ее уничтожению. Средством для устранения данной системы власти, по его мнению, является вооруженный, наступательный джихад, который должен защитить исламскую веру. Поэтому эти два пункта в его учении неразрывно связаны, так как джихад - инструмент устранения джахилийи. Джахилийя, по его мнению, означает господство (хакемийя) человека над человеком или, скорее, подчинение человека человеку, а не Аллаху. Оно означает отвержение божественности Всевышнего и преклонение перед смертными [5, с. 138-139]. Концепция джахилийи, безусловно, является базовой в его теоретических построениях.