Минский в статье «Абсолютная реакция. Леонид Андреев и Мережковский» (1908) также пишет о безбожии и пессимизме писателя. Вместе с тем, анализируя «Жизнь Василия Фивейского», он указывает, что Фивейский утратил веру в Бога, но «сохранил уверенность в своей личности», «а так как личность является единственным источником всякой религиозности и святости», то «Фивейский за своим же ужасом сам обрел воскресение духовное» [Минский 2001, с. 174]. Минский также приходит к пониманию непостижимой тайны безрелигиозного андреевского человека, о которой Мережковский писал в статье «Сошествие во ад».
Некоторые критики, близкие к символизму, выдвигают проблему кризиса христианского сознания у Андреева, указывают на агрессивность его образов. В этом плане интересны статьи Волошина, например «„Елеазар“, рассказ Леонида Андреева» (1907). Волошин пишет о герое как о «карикатурно-чудовищном» образе, а не как о чуде воскрешения человека Христом: «Это просто труп, в котором приостановлен процесс разложения» [Волошин 1988, с. 453-454]. Поэтому человек у Андреева, согласно его мысли, -- не богоборец, а «слепая же тварь Божия, не постигающая законов мира и законов познания...», он «не богоборствует, а богохульствует» [Волошин 1988, с. 456]. Творчество писателя им понимается как абсурдный опыт доказательства «смерти Бога» и «смерти человека». В статье «Некто в сером» (1907), анализируя «Жизнь человека», Волошин говорит о безличной форме действующих лиц, которые названы «не именами собственными, а именами нарицательными: „Человек“, „Жена Человека“, „Сын Человека“.», а вместо Бога -- «некая правящая сила», поэтому герой «Жизни человека» -- «„Он“, а не „Человек“» [Волошин 1988, с. 457]. Человек в творчестве Андреева не является личностью, по его мысли, «Некто в сером» -- не Бог, а «космический жандарм» [Волошин 1988, с. 459].
Л. А. Иезуитова считала истолкование Волошиным рассказов и повестей Андреева спорным [Иезуитова 1988, с. 738]. Характерно, что в своих комментариях к статьям Волошина она стремилась найти позитивное «ядро» мысли критика как результат полемичности. Действительно, вненаходимость андреевского человека в христианской антропологической парадигме Волошин видит, но «тупиковость» его анализа в том, что он не понимает тайны непостижимого, к которой подошел Андреев.
Трансгрессивность в философской антропологии трактуется как способность разрушать общепринятые этические нормы и стереотипы, переступать черту, как направленность человека к пределу, находящемуся за границей общепринятых ценностей. Философов в статье «Разложение материализма» (1907), анализируя драму «Жизнь человека», говорит о проблеме утраты идеи человека у Андреева, потому что в его творчестве, по его мнению, обесценено самое понятие человека, а «жизнь человека -- сплошное издевательство „серого Некто“» [Философов 2010, с. 121]. Андреев покончил с «абсолютной личностью, считая ее „биологическим комком“» [Философов 2010, с. 122], -- пишет он. В статье «Весенний ветер» (1907), рассматривая произведения Андреева «В тумане» и «Бездна» с точки зрения проблемы пола, он полемизирует с Блоком и его оценкой творчества Андреева, изложенной в статье «О реалистах», указывая на рабскую природу инстинкта андреевского человека, так как человек здесь -- раб «серого Некто» [Философов 2010, с. 132-133]. Андреев, по мысли Философова, «ощутил силу иррационального», что стало основанием признания его со стороны мистических анархистов, у которых «безлична анархическая личность», и это опасная игра [Философов 2010, с. 138]. В этом плане он критикует и точку зрения Вяч. Иванова, который в середине 1900-х годов был близок к идеям мистического анархизма.
Некоторые точки схождения Вяч. Иванова с Андреевым рассматривались Л. А. Иезуитовой в статье «Устойчивая архетипическая формула „восхождение -- нисхождение -- восхождение“ в творчестве Вяч. Иванова и Л. Н. Андреева» [Иезуитова 2010, с. 700-714]. Она рассмотрела эссе Иванова «О нисхождении», «Русская идея», «Лик и личины России», проанализировав их содержание в сопоставлении с идеями Андреева, выраженными в его произведениях, где есть герои, воплотившие в своей «внутренней форме» эту триаду. С одной стороны, теория восхождения Иванова, как считает она, близка андреевской, и здесь Л. А. Иезуитова права. С другой стороны, у Вяч. Иванова есть статья «Старая или новая Вера?» (1916), где анализируется андреевский рассказ «Тьма». Рассуждая в ней о мистической тайне нисхождения, Иванов пишет о христианской идее, возвысившей человека [Иванов 1994, с. 370]. Старая вера как основа для раскаяния и нисхождения к грешному миру должна укрепиться новой. Суть новой -- «укрепить в себе свет» и осуществить «метанойю» («то есть переменитесь, внутренне раскайтесь в прежнем») для пробуждения мистической жизни как истинной религиозности, такое нисхождение «не обнимет тьма», как пишет он [Иванов 1994, с. 372]. Новое христианство -- рождение в себе света как Лика Христова, здесь герой рассказа Андреева «Тьма», согласно его мысли, нисходит без восхождения.
В статье «Новая повесть Л. Андреева. „Жизнь Василия Фивейского“» (1904) Иванов пишет о мистической обработке темы богоборчества, так как андреевский герой не только верит в реальность Бога, но и хочет утвердить идею Бога в себе самом, беря на себя грех и страдание мира. Он указывает на обострение в повести Андреева проблемы человека, когда герой пытается «осознать себя впервые как „Человек“, а не „Червяк“ и воззвать „светлый праздник“ своего автономного человекобожеского самоутверждения» [Иванов 1904, с. 45-46]. Талант Андреева, по его мысли, настолько велик, что позволяет раскрывать в человеке не эмпирическое, а умопостигаемое.
Писательский опыт Андреева, преломляясь в символистской рецепции, оказывается важным для художественных стратегий поэтов-символистов. Например, поэма Вяч. Иванова «Человек» (1915-1919) была написана в полемике с Андреевым, автором пьесы «Жизнь человека», на что указывают исследователи [Шишкин 2006, с. 18-19]. Доказательством является рецензия Иванова на драму Андреева «Жизнь человека», сохранившаяся в его письме к Брюсову. Иванов писал: «Кто Человека не знает (а ведь дело идет в поэме не о типе, а о синтетическом Человеке во всем диапазоне его человечества), тот не должен говорить от имени Человека» [Брюсов 1976, с. 499]. Жизни безрелигиозного андреевского человека как клевете не «на одного Бога», но и клевете «на Человека» Иванов противопоставил историю метафизического человека, показал двойственность его сознания, вечную борьбу с Богом и создал утопический проект Богочеловечества.
Таким образом, философский дискурс о человеке стал основой герменевтической процедуры интерпретации творчества писателя в статьях и философских эссе теоретиков русского символизма. Андреевская концепция образа человека оказалась спорной, но она была важна для эстетических поисков в искусстве и для развития религиозной и философской мысли ХХ-ХХ1 вв., так как отразила трагедию сознания своего поколения.
Литература
1. Боева 2016 -- Боева Г. Н. Творчество Леонида Андреева и эпоха модерна. СПб.: Петрополис, 2016. 520 с.
2. Бонецкая 2016 -- Бонецкая Н. К. Дух Серебряного века: (феноменология эпохи). М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 720 с.
3. Бубер 1995 -- Бубер М. “Проблема человека”. Бубер М. Два образа веры: Сб. работ. Гуревич П. С. (ред.). М.: Республика, 1995. С. 157-232. (Мыслители XX века). (пер. с немецк.)
4. Вышеславцев 1994 -- Вышеславцев Б. П. “Вечное в русской философии”. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. Сапов В. В. (вступ. ст., сост., коммент.). М.: Республика, 1994. С. 279-291. (Библиотека этической мысли).
5. Григорьева 2008 -- Григорьева Н. Я. Эволюция антропологических идей в европейской культуре второй половины 1920-1940-х гг. (Россия, Германия, Франция). М.: Книжный дом, 2008. 344 с.
6. Заманская 2002 -- Заманская В. В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века: Диалоги на границах столетий: учебное пособие. М.: Флинта, 2002. 304 с.
7. Иезуитова 1988 -- Иезуитова Л. А. “Комментарии”. Волошин М. А. Лики творчества. Мануйлов В. А., Купченко В. П. и др. (ред.). Л.: Наука, 1988. С. 732-740.
8. Иезуитова 2010 -- Иезуитова Л. А. Леонид Андреев и литература Серебряного века: Избранные труды. Валиева Ю. М., Шишкина Л. И. (ред.). СПб.: Петрополис, 2010. 737 с.
9. Келдыш 2010 -- Келдыш В. А. “Леонид Андреев на рубеже 1890-1900-х годов и идейные искания времени”. Келдыш В. А. О «Серебряном веке» русской литературы: Общие закономерности. Проблемы прозы. М.: ИМЛИ РАН, 2010. С. 378-400.
10. Кирсис 1985 -- Кирсис С. С. “Леонид Андреев и проблемы французского экзистенциализма”. Проблемы типологии русской литературы: Труды по русской и славянской филологии: Литературоведение. Тарту, 1985. С. 122-132. (Ученые записки Тартуского ун-та. Вып. 645).
11. Козьменко 2010 -- Козьменко М. В. “Артур Шопенгауэр в ранних дневниках и позднейших произведениях Леонида Андреева: к проблеме корреляции философской и художественных картин мироздания”. Известия Российской академии наук. Серия литературы и языка. 69 (6), 2010: 21-30.
12. Курганов 2003 -- Курганов А. В. Антропология русского модернизма: на материале творчества Леонида Андреева, И. Анненского, Н. Гумилева. Автореф. дис.... канд. филол. наук. Пермский гос. ун-т. Пермь, 2003. 24 с.
13. Мыслякова 1995 -- Мыслякова М. В. Концепция творчества Леонида Андреева в символистской критике. Автореф. дис.... канд. филол. наук. МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1995. 30 с.
14. Паолини 2003 -- Паолини М. Критическая проза Зинаиды Гиппиус: 1899-1918. Автореф. дис.... канд. филол. наук. РГГУ М., 2003. 21 с.
15. Плешков 1912 -- Плешков А. А. “Тропами экзистенциализма: Леонид Андреев как философский писатель”. Вопросы философии. 9, 1912: 109-119.
16. Подорога 2006 -- Подорога В. А. Мимесис: Материалы по аналитической антропологии литературы: В 2 т. Т. 1: Н. Гоголь, Ф. Достоевский. М.: Культурная революция; Логос; Logos-altera, 2006. 685 с.
17. Проблема человека в западной философии 1988 -- Проблема человека в западной философии. Гуревич П. С. (ред.). М.: Прогресс, 1988. 552 с.
18. Смирнов 1999 -- Смирнов И. П. Человек человеку философ = Homo homini philosophus. СПб.: Алетейя, 1999. 371 с.
19. Спивак 2001 -- Спивак Р. С. “Феномен творчества в осмыслении русской литературы начала XX века («Иуда Искариот» и «Самсон в оковах» Леонида Андреева)”. Филологические науки. 6, 2001: 13-20.
20. Шишкин 2006 -- Шишкин А. Б. “К истории мелопеи «Человек»”. Иванов Вяч. Человек: Приложение: Статьи и материалы. Шишкин А. Б. (ред.). М.: Прогресс-Плеяда, 2006. С. 17-50.
21. Шишкина 2009 -- Шишкина Л. И. Творчество Леонида Андреева в контексте культуры XX века. СПб.: СЗАГС, 2009. 219 с.