Одним из непременных пунктов устава было: не иметь связей с развратными женщинами и не вступать в брак. Отрицательное отношение польских ссыльных к браку с православной обнаруживается довольно часто. Так, в письме, изъятом полицией у Ксаверия Сосулича, женитьба на «сибирских развратницах» названа «публичной насмешкой над религией и чувствами вырубленного народа», преступлением, за которое нет прощения, бесчестьем Там же. Л. 580.. «Дмоховский сошел с ума: женился на какой-то кацапке…», - с возмущением писал Мицкевич Мицкевич - товарищу. Ишим. 25 мая 1866 г. // ГАРФ. Ф. 109. Приложения к делам III Отделения. Оп. 214. Л. 3 об.. Польские тайные организации возражали даже против внебрачных связей польских ссыльных с русскими женщинами. «…Если доследят, кто имеет девку, сейчас предают его общественному суду», - жаловался Владимир Подвиньский на нравы польской организации в Ялуторовске В. Подвиньский - Э. Корндко. Ялуторовск. 8 марта 1865 г. // ГАОО. Ф. 3. Оп. 13. Д. 18517. Л. 5 об.. За сексуальные пристрастия из обществ часто выгоняли. Исключили из организации и самого В. Подвиньского, поскольку тот взял себе содержанку. Чтобы избавиться от враждебности и конфликтности ялуторовской жизни, В. Подвиньский даже подумывает о переселении в Мариинск. В Кургане недовольство поляков вызвало желание ссыльного А. Плисковского заключить брак с сибирячкой. Как правило, в польской литературе «невольный целибат» ссыльных соотечественников, факты сдержанности в любви к женщинам иного вероисповедания рассматривались как положительный фактор, а примеры смешанных браков оправдывались жизненной необходимостью, лишенной чувств и романтизма. Так, З. Либрович о повстанцах 1830-1831 гг. скажет, что «если кто и женился на россиянке, то по большей части… единственно для того, чтобы было кому стирать белье и готовить есть» Librowicz Z. Polacy w Syberii. Krakуw, 1884. S. 121..
Сибирские власти в сожительницах поляков видели не «развратниц», а «наложниц» В частности, в рапорте и. д. Тарского окружного исправника заседателя Марашковского от 28 октября 1874 г. сказано, что «Альбин Мацкевич живет в доме наложницы своей солдатской вдовы Марьи Анисимовой Носковой» // ГАОО. Ф. 3. Оп. 9. Д. 13641.. Доминирование в среде польских ссыльных мужского элемента позволит властям увидеть в поляках «опасность разврата» ГАОО. Ф. 3. Оп. 13. Д. 18515. Л. 1.. Частым явлением были внебрачные связи польских ссыльных с сибирячками. «В редких деревнях нельзя встретить, чтобы поляки не имели у себя так называемых стряпок, - фиксировал коллежский советник Попов на материалах Омского округа, - по большей части солдаток, крестьянских вдов или поселенок, или просто крестьянских дев сомнительного поведения и нередко даже из других округов» ГАОО. Ф. 3. Оп. 6. Д. 7883. С. 165об.-166.. Статистику «польского разврата» зафиксировать сложно. По результатам обследования населения Томска с 1 января 1884 г. по 15 июля 1887 г. выяснилось, что поляки болеют сифилисом сравнительно мало. Но почему, автор исследования врач А. Макушин так и не смог объяснить: «…может быть, вследствие большей культурности, если сравнивать их с массой Томского населения, а, может быть, меньшего заболевания и нет, а дело можно объяснить выездом части из них после 80 года на Родину» Макушин А. Венерические болезни в Томске с 1884 до 1890 года // Труды Томского общества естествоиспытателей. Год третий. С. 9..
Западносибирская администрация всячески способствовала смешанным бракам. Это хорошо демонстрирует случай с польским переселенцем О. Баховским, выразившим желание вступить в брак с крестьянскою вдовой Е. Суставой. Священнослужители села Битни не дали разрешения на этот союз, поскольку невеста была старше жениха более чем на 10 лет, а епархиальное начальство воспрещало подобные браки. Однако обер-прокурор Святейшего Синода, исходя из того, что браки между высланными в Сибирь поляками и русскими женщинами весьма желательны, решил вопрос положительно ГАОО. Ф. 3. Оп. 6. Д. 8615.. В целом, если верить местной администрации, процент женатых поляков на сибирячках был «весьма ничтожный» ГАОО. Ф. 3. Оп. 6. Д. 7883. Л. 166.. Смешанный брак способствовал адаптации. Повстанцы, женившиеся в Сибири, чаще брали деньги на домообзаводство, как правило, находились в месте причисления, занимались хлебопашеством либо крестьянскими работами.
Еще одним обязательным пунктом уставов польских обществ вспомоществования являлось требование трезвой жизни. Оно несло на себе не только этическую нагрузку. Видимо, спаивание рассматривалось как одно из направлений аккультурации на том основании, что пристрастие к алкоголю в глазах поляков являлось неотъемлемым пунктом коллективного имиджа сибиряков. М. Жаба характеризует сибирское общество следующим образом: «…Народ ленивый, пьянство укоренилось до высочайшей степени, нравственности никакой…» М. Жаба - К. Жаба. Курган. 20 февраля 1865 г. // ГАОО. Ф. 3. Оп. 6. Д. 7921. Л. 523 об., «главное занятие здешнего общества… - это карты и бутылка…» М. Жаба - неизвестному адресату // Там же. Л. 542.. Схожие чувства испытывал сосланный в Верхоленск дядя М. Жаба Л. Валицкий. «…Сомневаюсь, - пишет он, - чтобы наш народ честный дошел до той степени, на какой стоит народ в Сибири. Как бы ни было там свободно пьянство, не дойдет до такого расслабления, в каком находятся сибирские люди» Л. Валицкий - М. Жаба. Верхоленск. 1 июля 1865 г. // Там же. Л. 557.. Видимо, образ пьяного сибиряка был известен в Польше. Иначе как объяснить опасения Э. Рыдванского, высказанные в письме к супруге: «Думал, отъезжая в Сибирь, что буду пьяница, но, слава Богу, он не допустил меня до того» Э. Рыдванский - жене Анелии. Курган. 6 февраля 1965 г. // Там же. Л. 568об..
Несмотря на отрицательное отношение к вину, польские ссыльные удачно реализовывали себя в питейном бизнесе. Э. Рыдванский, одолжив несколько десятков рублей, стал торговать вином в двух кабачках, в одном сидел сам, а в другом посадил сидельца. При этом он предполагал, что его супругу огорчит известие о том, что он «сделался целовальником» Там же..
И все же пьянство получает распространение среди ссыльных. М. Яник приводит высказывание сторонника строжайшего воздержания от алкоголя Б. Дыбовского о том, что пьянство и картежничество были распространены среди поляков так же, как у российских чиновников и попов Janik M. Ibid. S. 375.. «Грустно, очень грустно, что наши ведут себя так худо,» - сокрушался В. Грегорович В. Грегорович - М. Жаба. Туринск // ГАОО. Ф. 3. Оп. 6. Д. 7921. Л. 549.. Мицкевич, говоря о сложностях, какие встретило дело создания польского общества в Ишиме, указывает на нежелание некоторых поляков потерять «свободу пить и играть в карты». «Мой Боже! Стиснешь зубы и кулаки и пройдешь мимо всего этого, ибо, правду говоря, и языка об этом не стоит мозолить» Мицкевич (вероятно, М. Жаба. - С.М.). Ишим. 7 декабря 1865 г. // Там же. Л. 553 об. - 554.. Э. Качинская распространение девиантных форм поведения ссыльных связывает с тем, что после Январского восстания в Сибири оказалось много молодежи, не получившей образования, не имевшей четких идейных установок, но настроенной очень радикально Качинская Э. Поляки в Сибири (1815-1914). Социально-демографический аспект // Сибирь в истории и культуре польского народа. М., 2002. С. 275.. Нельзя забывать также о глубокой «нравственной порче, которую сеют наши тюрьмы» Кропоткин П. Собрание сочинений. Т. 2. Ссылка в Сибирь. СПб., 1906. С. 21.. «Принужденное бездельничанье годами в местах заключения; развитие страсти к азартным играм; систематическое искоренение в заключенном всякой воли и развитие пассивных сторон характера» Там же. - все эти черты, зафиксированные П.А. Кропоткиным на материалах уголовной ссылки, можно отнести и к ссыльным повстанцам. В результате «алкоголизм, азарт и русификация» будут главной угрозой для ссыльных поляков в Сибири Jкdrychowska B. Polscy zesіaсcy na Syberii (1830-1883). Wrocіaw, 2000. S. 110.. По другую сторону деморализации стояли достоинство и польскость. В целом историки вслед за мемуаристами говорят о «необычайно высокой морали ссыльных» и их положительном влиянии на местное население Там же..
Таким образом, сообщество польских ссыльных являлось носителем ряда общих экспансивных, эмоционально заряженных образов этноидентифицирующего свойства. Наличие эмоциональной связи со страной исхода, идеализация отечества свидетельствовали о наличии у большинства ссыльных сильной диаспорной идентичности. Национальные стереотипы, набор диаспоральных установок - все это консолидировало диаспору и препятствовало интеграции поляков в принимающее общество. Анализ взглядов ссыльных повстанцев на свое место в Сибири позволяет говорить об отсутствии у польской диаспоры установочной ориентации на инкорпорацию в сибирское общество. Представления поляков о своем культурном превосходстве и просвещенческой миссии в России определили стратегию репрезентации, реализуемую диаспорной общиной. Она была направлена на повышение группового авторитета путем поддержки высокого морального облика. Нормы этического характера, присутствующие в уставах польских организаций, в некоторой степени отвечали также этническим задачам. Трансформация взглядов ссыльных в процессе адаптации шла по пути размежевания образа России и Сибири, причем образ Сибири оказывается более привлекательным.