а) Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего.
б) В связи с этим он:
- разделяет: сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию).
Nb: Их разделение - одна из ключевых идей католичества. подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);
подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия веши;
считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);
доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;
сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов;
исходя из данных посылок, согласно, Фоме: все состоит из материи и формы (идеи);
суть любой вещи - единство формы и материи;
форма (идея) является определяющим началом/а материя есть лишь вместилище различных форм;
форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;
идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;
вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; вера и разум дают истинное знание;
если человеческий разум противоречит вере, то он дает
неистинное знание;
все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;
разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;
не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;
философия и теология - разные науки;
философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
все остальное (божественное откровение) может познать только теология.
(томизма).
а) Историческое значение философии Фомы Аквннского для
католической Церкви:
им были даны пять доказательств существования Бога;
систематизирована схоластика;
закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;
доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);
выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;
вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;
разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии; - логически доказан ряд положений теологии й схоластики.
б) В 1878 г. учение Фомн Аквинского решением Папы Римского было обьявлено официальной идеологией католицизма.
в) В настоящее время получил распространение неотомизм
- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.
I. Общая характеристика.
Вопрос І. Общая характеристика.
1. Общее понятие арабской (арабоязычной) философии и ее периодизация.
а) Определение: под арабской (арабоязычной)
иодразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурним и часто политическим влиянием арабов.
б) Исторические рамки: арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных зтапа:
VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;
IX - XV вв. - период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.
Основными направленнями арабской философии периода
зарождения были: школа мутакаллимов; школа мутазилитов;
суфизм.
а) Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные-догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.
б) Мутазилиты («обособившиеся») также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В частности, мутазилиты:
отвергали многие догмы (недоказуемые «исходные» истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма;
отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно которым Бог имел человеческий облик);
отождествляли Бога и Вселенную;
верили в силу и разум человека;
считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.
в) Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову «софист») считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику.
а) Общая характеристика: в IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:
усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук);
заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (арабо-греческую).
наибольший вклад в становление новой (европеизированной) арабской философии внесли Аль- Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рущд (Аверроэс).
б) Представители арабской философии: Аль-Кинди (800 - 879):
сделал первый шаг по европеизации арабской философии; ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании;
взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия - время, место и т.д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил: материю, форму, движение, пространство, время; выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакалли-мы - ортодоксальные «исламские схоласты») и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания: логически-математическую; естественнонаучную; метафизическую (философскую).
NЬ:IIричем по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.
философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).
Аль-Фарби (870 - 950):
систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям.
первым выдвинул идею об «эманации» и невсемогуществс Бога.
его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).
Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037):
вывел арабскую философию на новый уровень прогресса.
главные труды по философии: «Книга исцеления» («Книга спасения»), «Книга знания».
Авиценна высмеивал косность и догматизм исламских теологов;
пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);
видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения человеческого разума;
основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях);
не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;
считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;
причину возникновения мира видел в «эманации» - истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;
выступал против идеи «первотолчка», которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;
« считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);
• наделял душу особыми свойствами - идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью; также считал вечным Бога и окружающий мир.
4. Философия Аверроэса (Ибн-Рушда) и ее значение для Европы (центр сопротивления схоластике). а) Даты жизни и творчество: из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 -1198). Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью арабов, и был представителем западноарабско- европейской философии.
им была создана философия аверроизма, получившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике.
философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители - Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля.
б) основные положения философии Аверроэса:
отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);
допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир «совечны»);
за Богом признавалась весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной - придать материи форму;
отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;
доказывалось, что движение - самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;
выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);
отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум - разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, - бессмертен);
была выдвинута идея о «двойственной истине» - философские и религиозные истины раздельны;
то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот.
в) Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил широкое распространение, преподавался в университетах, был духовным центром
притяжения философских учений, противостоящих схоластике. г) Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение «О единстве разума против аверроистов».