с) Проблема руководителей и подчиненных в конфуцианстве.
Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель). Руководитель должен обладать следующими качествами:
подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
управлять на основе добродетели («бадао»);
обладать необходимыми знаниями;
верно служить стране,
быть патриотом;
обладать большими амбициями,
ставить высокие цели;
быть благородным;
делать только добро государству и окружающим;
предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
заботиться о .яичном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:
быть лояльным по отношению к руководителю;
проявлять старание в работе;
постоянно учиться и самосовершенствоваться,
Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.
и) Общее понятие легизма.
-Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до п. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н.э.) легизм стал официальной идеологией.
-Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом?
- Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия,, опирающегося на законы. Таким образом, легизм -философия сильной государственной власти.
е) Основные постулаты легизма. Основными постулатами легизма являются:
человек обладает изначально злой природой;
движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;
интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;
государственное вмешательство в общественные отношения необходимо чтобы избежать произвола и всеобщей вражды;
государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;
основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;
основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;
законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;
государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);
государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.
«пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
«майя» - сознание сновидения, мираж,
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинною и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
и) Проблема Души в индийской философии. Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана;
манаса.
Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман
первоначален, неизменен, вечен.
Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас
постоянно эволюшюнизирует, достигает высоких ступеней
либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его
личного опыта, хода судьбы.
Nb: для индийской философии характерны также учения о сансаре, ахимсе, мокше
и карме.
е) Общее понятие сансары, кармы, мокми и ахимсы. Сансара - учение о вечности и неуничтожимое души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы -провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.
Ахuмса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
6) Буддизм и его основные идеи
а) Общее понятие буддизма.
Df: Буддизм - религиозно-философское учение, распростра нившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.
Основатель учения Гаутама Будда (Сидхардха Ша-кьямуни) (563 - 483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527 г. до н.э.) и передал свои духовные достижения людям.
Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.
Ь) Четыре благородные (арийские) истины, открытые
Буддой.
Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:
земная жизнь полна страданий;
страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;
от страданий можно избавиться;
существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.
e) Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения» (достижения Нирваны).
Буддистская философия предлагает каждому человеку
план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. Данный план -так называемый Восьмеричный путь - предусматривает соблюдение следующих принципов:
правильное видение - понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
правильная „мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;
правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;
правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;
правильный образ жизни - соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;
правильное умение - усердие и трудолюбие;
правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;
правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.
и) Пять заповедей - ориентиров буддизма.
К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся
следующие:
неубий;
не укради;
будь целомудренным;
не лги;
не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.
/. Периодизация и основные черты.
П. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
Философия софистов и Сократа
Философия киников и стоиков
Философия Платона
Философия Аристотеля
Философия Эпикура
1) Общее понятие и периодизация древнегреческой философии.
а) Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах- государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием «античная философия»,)
б) Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа:
демократический - VII - V вв. до н.э.;
классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н.э.;
- эллинистический - конец-IV - II вв. до н.э.;
- римский -1 в. до н э. - V в. н. э.
а) Досократический период - деятельность так называемых философов- «досократиков»:
милетской школы - «физиков» (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);
Гераклита Эфесского;
элейской школы; атомистов (Демокрита, Левкиппа);
некоторых иных философов.
б) Основные проблемы, которыми занимались «досократики»: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.
в) Классический (сократический) период - время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса), К данному этану относятся:
философско-просветительская деятельность софистов;
философия Сократа;
зарождение «сократических» школ;
философия Платона;
философия Аристотеля.
2) Гносеологические аспекты:
а) Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже «досократиков»:
меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;
выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон - автор учения о «чистых идеях», предшествующих реальному миру и воплощением kорых стал реальный мир);
положили начало спору между материализмом и идеализмом; проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;
перешли от декларативно-догматического метода философствования к диалогическо-доказательственному;
внесли вклад в развитие логики;
вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).
б) Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
распространение антиобщественной философии киников;
зарождение стоического направления философии;
деятельность «сократических» философских школ: Академии Платона, Ликея, Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
философия Эпикура и пр. в) Отличительные черты эллинистической философии: кризис античных моральных и философских ценностей; снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;
отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
поиск физической и духовной опоры в самом себе; стремление к отрешению от действительности; преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
признание высшим благом - счастья и удовольствия отельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур). 4) Наиболее известными философами римского периода являлись:
Сенека; Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.); Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане.
Для философии римского периода было характерно:
взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философии (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);
фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философии в одну - античную философию;
влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);
расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);
преобладание идеализма над материализмом;
более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
- рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;
- постепенное слияние античной и христианской философии, их превращение в средневековую теологическую философию.
Особенности древнегреческой (античной) философии: а) материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а.философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
в) стержневая идея - космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
г) на поздних этапах - смешение космоцентрюма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
д) допускалось существование богов;
е) древнегреческие боги были частью природы и близки людям; .человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;