Вопросы аутентичности и культурной идентичности в дизайне городской среды
Ирина Сергеевна Каримова
Аннотация
Среда как объект дизайна рассматривается в контексте понятия «культурный ландшафт». Определяются условия включения артефактов дизайна в культурный ландшафт города, которыми выступают аутентичность и идентичность среды. Дизайн направлен на организацию пространств жизни, которые символизируют и выражают социальную близость, идентификацию сообществ, социализируют ценности, нормы и правила поведения. В культурном ландшафте города идентичность среды должна символически конструироваться и воспроизводиться, так как отсутствие устойчивых и конкурентоспособных представлений образа жизни ведет к деградации локальной культуры. Дизайн выполняет созидающую миссию, облекая насущные потребности, ценности и смыслы в образы и формы предметно-пространственной среды.
Ключевые слова: дизайн среды, культурный ландшафт, аутентичность, идентичность, смысл, ценности, пространство, город
Issues of authenticity and cultural identity in urban environmental design
Irina S. Karimova
Abstract
This study looks at the environment as an object of design within the context of a cultural landscape and determines authenticity and identity as the main conditions for inclusion of design artefacts within an urban cultural landscape. Design is aimed at organizing living spaces that symbolize and express social closeness, community identity, social values, norms, and rules of behavior. In an urban cultural landscape, environmental identity must be symbolically constructed and reproduced as the lack of meaningful and competitive representations of the ways of life may result in deterioration of a local culture. Design may fulfil this creative mission by transforming the urgent needs, values and meanings into relevant images and forms of the object-spatial environment.
Keywords: environmental design, cultural landscape, authenticity, identity, meaning, values, space, city
Среда как объект проектирования в дизайне дискутируется уже более полувека, и каждый раз открываются новые перспективы ее исследования. «Среда определяется как окружение чего- либо (кого-либо), совокупность пространств, вещей, красок, элементов ландшафта, природных или физических условий, среди которых находится данный предмет, личность и т. д.»1.
Первая модель среды восходит к модернизму, она конкретизируется в параметрах: «одушевленная среда» - поведенческое оформление, «неодушевленная среда» - предметно-физическое оформление. Полагается, что причиной дисгармонии предметного мира выступают формы поведения людей, поэтому необходимо совершенствовать совокупно физическую и духовную среду, для чего требуется мобилизовать техническое и социальное воображение Дизайн. Иллюстрированный словарь-справочник / Г.Б. Минервин, В.Т. Шимко, А.В. Ефимов и др. ; под общ. ред. Г.Б. Минервина и В.Т. Шимко. М., 2004. C. 47. Дизайн в высшей школе: концепции зарубежного дизайна. М., 1994. 183 с.. Следующий шаг - системный дизайн (дизайн систем) - рассматривает объект проектирования в единстве функциональных, производственных и средовых комплексов. Средовой комплекс в данном контексте - это модель «вещной среды», превращение вещей в комплексы, упорядоченные, гармоничные и целостные системы (Азрикан, 1982).
Методология архитектурно-дизайнерского проектирования обусловливает среду как систему социально-функциональных процессов в пространстве, которая дополняется предметной составляющей. Данная модель среды представлена линейной зависимостью: процесс, пространственный комплекс и предметный комплекс (Шимко, 2003).
Смена культурных парадигм трансформировала направленность исследований среды в русле таких понятий, как «процесс», «место», «обжитость и обитаемость» и «культурная значимость». Все большее значение приобретает субъективный фактор освоения пространства, где основная проблема моделирования среды заключается в установлении взаимосвязи «субъект - объект». Здесь следует отметить антропоцентрическую модель среды как хорошо освоенного окружения в категориях «средовой субъект / средовое Я», «средовое ядро», «средовая периферия» и «граница места» (Розенсон, 2006: 90). Обращает на себя внимание ситуативная модель среды, где преодолевается статическое положение «средового субъекта» и образуется динамическая пара - «субъект-ситуация» Генисаретский О.И. Средовой подход в дизайне и архитектуре: содержание и основные моменты [Электронный ресурс]. URL: http://prometa.ru/olegen/610 (дата обращения: 07.02.2021).. Среда также трактуется как субъективная и объективная реальность, которая представлена динамической смысловой системой деятельности, где коммуникация смысла моделируется в нелинейных отношениях: субъект среды, субъект проектирования, объект проектирования, культура (Каримова, 2012). Обоснована трансформация артефактов дизайна в архетипы культурной среды, где содержание смыслов знаковых форм среды проявляется в социально-коммуникационной памяти общества (Чижиков, 2006). Особое место в дизайне отводится культурно-экологическому измерению среды (Кондратьева, 2000).
Дизайн как неотъемлемая часть культуры работает с повседневностью, формирует образы и способы организации жизни, которые встраиваются в социокультурное пространство, являются ее материальным и духовным ресурсом. Создаваемая дизайном среда конкретизирует сюжеты жизни в определенном «месте», наполняя их ценностью и значимостью. Смыслы бытия, осуществленные и овеществленные в культуре, понимаемой не только как духовное, но и как географическое пространство, обозначаются термином «культурный ландшафт» (Лавренева, 2010). Поэтому сегодня для дизайна среды перспективными направлениями развития проектной методологии являются гуманитарная география, семиотика культуры и урбанистика. Гуманитарная география трактует культурный ландшафт как географический образ территории с целью осознания ее социально-культурного ресурса, экономического потенциала развития и геокультурного брендинга. Географический образ имеет широкую дифференциацию: страна, край, регион, район, город, локальные городские пространства (Замятин, 2020). Пространство здесь рассматривается как ментальный конструкт, а его семиотический потенциал служит матрицей моделирования образов среды. Знаковая природа культурного ландшафта дает возможность воспроизводить, формировать и транслировать смыслы и ценности организации жизни в конкретном географическом пространстве. Дизайн встраивается в социальные и культурные процессы на локально-контекстуальном уровне. Аутентичность и идентичность среды являются первостепенными задачами, которые задают основания деятельности дизайна в культурном ландшафте города.
Аутентичность в культуре рассматривается как правдивость и подлинность традиций, установленное сочетание действий и символов. Организация форм бытия изначально тесно связана с географическим пространством, представлена богатством локальных мифологий, которые стали нарративами материальной и духовной культуры, определи эйдос и пластический язык искусства. Например, аутентичность и правдивость форм искусства Древней Греции объясняется физическим строем края. Миниатюрность природы, точное ощущение мелких контуров выработали в эллине удивительную впечатлительность к восприятию самых мелких деталей, а отвращение от всего колоссального заставило его строить маленькие храмики и ваять богов в естественную величину человека (Гнедич, 1897). Локальные мифы, распространенные на определенной территории сообществами и воспроизводимые для внутренних социальных потребностей, транслируются во вне. Это не просто фиксация конкретных локальных мифов, а выход за границы географического пространства на основе коммуникации. Так, поэтика греческого ордера, воплотившаяся благодаря трудам Виртувия в классическую теорию архитектурной композиции, действовала с определенными модификациями на протяжении девятнадцати веков развития культуры, распространяясь из средиземноморья на другие регионы Европы и континенты по мере их освоения европейцами (Азизян, Добрицына, Лебедева, 2002).
Динамика жизни показывает, что сама традиция не передает человеку аутентичность, мы обращаемся к образам прошлого в поисках смыслов настоящего, и именно в настоящем конструируем их подлинность для нас. Аутентичность имеет прямое отношение к субъективной реальности, поскольку именно субъект является активным участником социокультурных процессов, а без него понятие аутентичности теряет смысл. Например, современная городская среда включает множество оснований типологической классификации: социокультурное значение города и место в системе расселения, его объемно-планировочная структура и функциональная взаимосвязь территорий, архитектурно-пространственная композиция. Все это находит отражение в действующих и перспективных генеральных планах города и выступает объективными факторами для практики средового дизайна. Однако на уровне субъекта локальные пространства города интегрируются в единую ткань города несколько иначе. Они формируются по принципу освоенности и подлинности «мест». Это наглядно проявляется в городских топонимах, которые могут совершенно не совпадать с их официальными названиями. Если сопоставить ментальную карту пространства с реальным планом города, они будут существенно отличаться по плотности и заполненности. Например, сегодня в сети Интернет отмечается тенденция представлять карты «гоп-районов» городов. Примечательно, что этот вид типологической классификации городской среды не обязательно имеет отношение к криминогенности территорий Благовещенцы составили карту гоп-районов города [Электронный ресурс]. URL: https://www.amur.kp.ru/daily/26707/3732595 (дата обращения: 20.11.2020).. Часто это маргинальные пространства, необжитые, пустующие или выморочные. Аутентичность среды - это не некая зафиксированная истина, а то, как существование, в самом широком его понимании, явлено самому человеку. Она достигается расширением ментальных ареалов посредством локально-мифологического компонента (Замятин, 2010).
В современной городской среде ядро традиций города - это его исторический центр, где артефакты и метрика пространства воспринимаются как подлинные и правдивые. К нему апеллируют как к первооснове, аутентичному «духу места» и хранителю «духа времени», его поддерживают и оберегают от утраты и забвения. Дизайн привносит в культурный ландшафт города новации, отвечающие процессам жизнедеятельности. Проектируя среду, дизайнер действует как аутентификатор, присваивает предметам значения, которые несут смысл и создают обживаемые пространства. Для этого привлекаются традиции искусства, явленные в стилях эпох, пластические образы мастеров архитектуры и дизайна, локальные истории «места». Отбирается то, что имеет ценность «здесь и сейчас», исходные нарративы реинтерпретируются, а сопоставление с первообразом создает возможность узнавания-правдивости. В итоге происходит включение неких локальных мифологий в культурный контекст, которые затем начинают играть ключевые роли как признаки и неотъемлемые атрибуты цивилизации. Будучи уникальными в историческом времени и географическом пространстве, они поддерживают комплекс цивилизационных установок средствами индустриальной, а затем и постиндустриальной эпохи (Замятин, 2010).
В дизайне аутентичные традиции принимают роль памяти культуры, рассматриваются как источник «культурной плотности» или ауры среды. Задача дизайнера состоит в том, чтобы чувствовать, воспринимать и интерпретировать традиции там, где они существуют, а где их нет или они разорваны - воссоздать их. Поскольку новые формы организации жизни рождаются из «новой встречи с содержанием» как выражение нового экзистенциального опыта (Курьерова, 1993: 71), артефакты дизайна должны обладать чувством памяти культуры (традицией), включенностью в средовой контекст и новизной. Дизайн в культурном ландшафте города направлен на организацию аутентичных пространств жизни, которые символизируют и выражают социальную близость, идентификацию сообществ, социализируют ценности, правила и нормы поведения.
Идентичность, граница и аутентичность - понятия, которым люди приписывают большое значение. Культурная идентичность - это чувство принадлежности к месту жизни, принятие культурных норм и традиций, особого уклада жизни. Она предполагает установление сходств и различий социальных групп и существует в очерченных границах. Идентификация связана с пониманием черты, на которой заканчиваются аутентичные формы и повторяющиеся традиции. В идентификации ведущая роль отводится ценностям, которые задают перспективы тождественности, сопричастности и установления ментальных границ обживаемого пространства.
Социально-культурные и политические процессы, произошедшие в российском обществе на рубеже XX-XXI вв., привели к переосмыслению ценностей и смысложизненных установок, что нашло отражение в трансформациях городской среды. «Постиндустриальный слой культурного ландшафта города формируется под влиянием процессов, связанных с развитием постиндустриальной экономики, глобализации и экономической интеграции, их социально-культурных последствий» (Гефнер, 2021: 35). Здесь особый интерес представляет развитие городов на приграничных территориях Дальнего Востока. Пример Благовещенска в этом отношении достаточно уникален. Город является административным центром Амурской области, расположен в устье реки Зеи, впадающей в Амур, по которой проходит граница с Китаем. На противоположном берегу находится китайский город Хэйхэ. До начала 90-х годов прошлого века Благовещенск был закрытым городом, обладающим скорее признаками периферийности, чем провинциальности. Открытие границ с сопредельным государством (1989 г.) стало приводить к быстрой модификации культурного ландшафта Благовещенска. В городскую среду постепенно включается тематика Китая, что отражается в направленности торгово-развлекательных центров города, объектов культуры и досуга, которые ориентированы на китайских туристов. Сходные процессы происходят и на сопредельной территории Хэйхэ в ответ на поток туристов из России. Углубленность культурных обменов между двумя берегами была официально закреплена «Соглашением о побратимских отношениях» (2009 г.) и «Проектом реализации трансграничной российско-китайской агломерации Благовещенск - Хэйхэ» Благовещенск и Хэйхэ станут трансграничной агломерацией [Электронный ресурс]. URL: https://por- tamur.ru/news/detail/blagoveschenske-i-heyhe-stanut-transgranichnoy-aglomeratsiey/ (дата обращения: 27.11.2020); Проект трансграничной агломерации Благовещенск - Хэйхэ представили на Экспо в Харбине [Электронный ре-сурс]. URL: https://tass.ru/ekonomika/6560514 (дата обращения: 27.11.2020). (2019 г.). Несомненно, столь резкий скачок развития и интеграции городов требует особого внимания к культурной идентификации.
Человек должен подстраиваться под новации, иначе он выпадает из пространственно-временных координат культуры. Культурная идентичность - не изначальная данность, она связана с социальным признанием локальных ценностей и рассматривается как выбираемая и конструируемая. В современном мире, где домом становится перемещение, люди часто становятся «мигрантами идентичности». Процесс идентификации происходит посредством расширения чувства «места» и социокультурных практик. Он представляет собой выход за ментальные границы локальных ценностей, субъективный процесс различения внешнего и внутреннего, разграничение с внешним и установление тождества с окружающим.