В теории познания червяка утверждала: достижимо то, что воспринимаемо чувствами. Достоверным источником познания являются только восприятия, так как с их помощью непосредственно познается материальный мир. Логическое мышление может дать определенную пользу лишь при эмпирическом подтверждении выводов. Червяка скептически относилась к рациональному познанию. Логический вывод и свидетельства других людей имеют не прямой, а опосредованный характер, они находятся вне процесса восприятия. Рациональное знание ненадежно, часто вводит в заблуждение, поэтому ведическое знание червяка не считала знанием. Отрицая его основы, она доказывала, что не существует магического жертвоприношения (джины), воздаяния человеку за жизнь после смерти (кармы), перевоплощения (сансары), следовательно, нет предопределенности жизни человека и нет оснований для аскетизма.
Заключение
Таким образом, можно сказать, индийская философия -- это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, который идет с Востока», «истины о происхождении pода человеческого», которым были заняты многие философы, теософы -- очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией. Индийская философия -- это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических.
Индийская философия с древних времен развивалась непрерывно, без резкого изменения точек зрения и идей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda -- букв, «знание», «ведение»), написанных до XV в. до н. э. Почти вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических текстов.
Согласно установившейся традиции вся ведическая литература делится на четыре группы: 1. Самхиты, 2. Брахманы, 3. Ораньями, 4. Упанишады.
Самхиты -- это четыре сборника гимнов: Ривера -- самая древняя и авторитетная из Вед, а остальные сборники: Самоеда (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвоприношений) и Атхарваведа (Вида заклинаний) -- заимствуют стихи из Риг веды.
Брахманы -- являются продолжением Вед: каждая Брахмана относится к определенной Сам хите. Ривера имеет свои Брахманы, Яджурведа -- свои, и т. д.
Библиография
1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб., 1993.
2. Древний Восток: история, философия, религия, искусство: Иллюстрированная энциклопедическая библиотека / Под ред. В. Бахрамеева. М.: Рыбинск: Декорт: Рыбинский дом печати, 1996.
3. История философии. В 4 т. Т. I. M., 1957.
4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.
5. Онтологические основания личности в интерпретации школ индийского буддизма / С. З. Ринчинова // Вестник Бурятского государственного университета. 2007. № 9. С. 170-173.
6. Степанян М.Л. Восточная философия. М., 1997.
7. Тростников В. Мысли перед рассветом. Париж, 1980.
8. Философия: Часть первая: История философии: Учебное пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юриста, 1999.
9. Чаттерджи С. и Датта Д. Древняя индийская философия. М., 1954.
10. Небратский Ф.И. Избранные труды но буддизму. М., 1988.