Материалы исследований свидетельствуют о превалировании в общественном сознании татарстанцев межконфессинальной и межэтнической лояльности. Так, положительное восприятие религии контактируемого этноса доминирует даже у наиболее критической части населения - молодежи республики (69% у татар и 62,5% у русских, отрицательное - соответственно у 3,9% и 5,4%). В условиях национального возрождения нашла поддержку идея необходимости специальных мер для развития как татарской культуры в республике (среди респондентов - горожан 72,2% татар и 39,2% русских считают такие меры необходимыми), так и русской (такой точки зрения придерживаются 47,5% татар и 46% русских) - данные "НИК".
Поскольку Русская Православная Церковь (РПЦ) выражает стремление к «соработничеству» с государством, выделяя, по меньшей мере, 16 сфер его потенциальной реализации, представляется интересным рассмотреть её отношение к принципам отделения религиозных объединений от государства и к его светскому характеру. Ведь это отношение окажет (и уже оказывает) определяющее влияние на характер и содержание «соработничества», определит его конечную направленность.
На первый взгляд, Церковь рассматривает светский характер современного российского государства, равно как и отделение от него всех религиозных объединений в качестве свершившегося и даже позитивного факта. Открывая научную конференцию «Христианство на пороге нового тысячелетия» (2000 г.), Патриарх Алексий II заявил, что его «глубочайшее убеждение» состоит в необходимости отделения Церкви от государства и построения отношений между ними на «невмешательстве Церкви в политическую жизнь и невмешательстве государства в жизнь Церкви».
В принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе «Основах социальной концепции РПЦ» (2000 г.) констатируется светский характер большинства современных государств, не связанных религиозными обязательствами, «религиозно-мировоззренческий нейтралитет» государства, нежелание Церкви исполнять государственные функции, равно как и недопустимость вмешательства государства во внутреннюю жизнь Церкви.
Эти корректные формулировки не означают отсутствия проблем при их дальнейшей интерпретации. Секретарь по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей В. Чаплин явно упрощая, на наш взгляд, суть вопроса, полагает, что «стремление навязать людям веру силой светской власти, возложить на РПЦ сугубо государственные функции» проявляют только «маргинальные группировки». Такая точка зрения в 1990-е гг. постоянно находила поддержку среди части епископата, представителей которого вряд ли можно считать церковными маргиналами. Председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн предлагает государству «согласиться с тем, что законы, которые оно создаёт, должны создаваться при участии Церкви», и внести «строчку в Конституцию», предусматривающую церковную экспертизу принимаемых законодательных актов. Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин призывает государство «вернуть… Церкви ее прежнее положение в обществе, защитить от поруганий».
Конечно, Соборные решения РПЦ, равно как и высказывания Патриарха, Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Кирилла звучат не столь радикально. Их форма значительно более обтекаема, конкретные предложения обычно завуалированы или вообще отсутствуют, но стремление к предоставлению РПЦ особого статуса и преимуществ проявляется очевидно. В обращении к депутатам Государственной Думы (1997 г.) Архиерейский Собор, указав на огромную роль православия в истории России, принадлежность к РПЦ большинства верующих граждан, подчеркнул, что равноправие религиозных объединений перед законом не означает их «равнозначимости, равновеликости». В связи с этим Собор призвал к законодательному признанию «роли Русской Православной Церкви и других традиционных религий». Под последними РПЦ обычно понимает ислам, буддизм и иудаизм, но ни в коем случае не католицизм и особенно - новые, нетрадиционные религиозные организации.
Поэтому параллельно в данном обращении прозвучал и ещё один призыв - к ограничению деятельности «деструктивных» и «иностранных» религиозных организаций, «зарубежных миссионеров».
Если учесть, что еще в 1994 г. Алексий II высказал сожаление о том, что «в современных условиях государство практически не предпринимает правовых мер, чтобы защитить духовно-культурную идентичность народа», а в 1997 г. назвал «деструктивной» прозелитическую деятельность, направленную не только на «людей, крещеных в Православии» (то есть в том числе - на православных лишь номинально), но и на тех, кто связан с РПЦ «историческими корнями» (надо понимать - неверующих и некрещеных, но русских), то позиция РПЦ становится вполне очевидной. Она достаточно отчетливо призывает государство к отказу от равного отношения ко всем конфессиям, более того - к устранению или, по крайней мере, ограничению деятельности нежелательных конкурентов.
В последнее время стремление РПЦ к тому, чтобы стать «равнее других», равно как и выхолостить содержание принципа светского государства, лишь усиливается. В «Основах социальной концепции», наряду с цитировавшимися выше положениями, также выражается надежда как на «помощь и содействие государства» в осуществлении «общественно значимых программ» РПЦ, в том числе и образовательных, так и на то, что «государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию». В то же время игумен Вениамин (Новик) обратил внимание на отсутствие в данном документе упоминания, по контрасту с делавшимися ранее заявлениями, о позитивном значении принципа отделения Церкви от государства. Интересно, что вскоре после окончания Юбилейного Собора Патриарх сделал оставшееся почти незамеченным заявление о том, что «поиск оптимальной модели… церковно-государственных отношений в современной России нельзя считать завершенным».
РПЦ крайне болезненно отреагировала на учреждение в России в феврале 2002 г. четырех католических епархий (вместо действовавших апостольских администратур), считая это проявлением прозелитизма. Церковь содействовала введению государственного образовательного стандарта по специальности «Теология» в светских вузах, а теперь активно лоббирует продвижение в основную программу средних школ курса «Основы православной культуры», который легко может превратиться в слегка завуалированный вариант «Закона Божьего».
Все это в целом означает стремление к достижению такого положения, при
котором РПЦ, не будучи управляема государством, не допуская его вмешательства
во внутрицерковные дела, в то же время сможет, получив если не де-юре, то
де-факто особый статус, с помощью власти решать собственные задачи, например, в
области образования, ожидая от нее также «зачистки» конфессионального поля от
конкурентов. Стремиться к таким целям, равно как и к «соработничеству» с
государством, РПЦ имеет полное право. Представителям же государственной власти,
да и обществу в целом следовало бы иметь в виду, что подобные устремления
Церкви совершенно не вписываются в рамки Конституции РФ, и на наш взгляд,
представляют значительную опасность для поликонфессиональной страны со
значительным процентом неверующего населения.
1.3 Светское общество
Законодательство светского государства может соответствовать религиозным нормам; «светскость» определяется не наличием противоречий с религиозными установками, а логикой обоснования решений. Например, запрет абортов является светским решением, если это обосновывается общегуманистическими соображениями, а не ссылками на «волю творца». Объявление религиозного праздника выходным днём вполне допустимо в светском государстве с целью создания комфортных условий для верующей части населения (но не в качестве «святого дня»).
В светском государстве каждый человек вправе рассчитывать на то, что он сможет жить, не обращаясь к религиозным институтам. Например, заключение браков и осуществление правосудия должно быть прерогативой государства. В светском государстве последователи всех конфессий равны перед законом.
Конституции РФ в статье 14 устанавливает, что «Россия - светское государство, церковь отделена от государства, никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения равны перед, законом. В России действуют разные конфессии (православие, мусульманская религия, буддизм и др.). Каждому гарантированы свобода слова и свобода вероисповедания, право иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».
Во всех Конституциях советского периода российской истории неизменно присутствовало положение об «отделении Церкви от государства». В ныне действующей Конституции данный принцип сформулирован более корректно, поскольку речь идет уже не о «Церкви» - специфически христианском институте, а об отделении от государства «религиозных объединений» и его светском характере (ст. 14). Последнее подразумевает не только прямой запрет на установление какой либо религии «в качестве государственной или обязательной» (ст. 14), но и гарантии свободы совести как права «выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (ст. 28).
Комментарии к Конституции подчеркивают отсутствие необходимости согласования решений органов власти с религиозными объединениями, нейтральность светского государства в сфере свободы верований и убеждений, равного отношения с его стороны ко всем вероисповеданиям и такого же отношения к убеждениям лиц, не исповедующих никакой религии, недопустимость каких-либо преимуществ, равно как и ограничений одних религиозных объединений по сравнению с другими. Хотя данные комментарии были составлены в середине 1990-х гг., Конституция РФ после ее принятия в 1993 г. изменениям не подвергалась, и, следовательно, нет никаких оснований считать их утратившими значение.
Глава 2. Место и роль религии в обществе на примере г. Тюмени
.1 Изучение роли религии в обществе на основе общественного мнения г.
Тюмени
Религия - неотъемлемый элемент духовной культуры любого общества, один из важнейших универсальных социальных институтов человечества, оказавший огромное влияние на ход его цивилизационного развития. История и культура не знает ни одного народа, у которого нет веры и религии. Все социальные, культурные и политические институты общества в те или иные периоды своего развития основывались на религиозных верованиях и идеях, вырастали из них, а часто и погибали вместе с ними.
В ХХI в. значительная часть мира, включая Россию, вступила под знаком религиозности. Священное продолжает существовать. Это дает основание некоторым социологам предположить, что религия - это особый феномен, в той или иной форме всегда присутствующий в жизни людей.
Религия получила сегодня возможность вступить в диалог с миром, судьбы которого зависят от нравственной состоятельности человеческого сообщества перед лицом стоящих перед ним глобальных проблем. Такой диалог делает возможным то обстоятельство, что в основе своей культурные ценности, разделяемые большинством современных религий, - это такие общечеловеческие ценности, как любовь, мир, надежда, справедливость. Однако политическая, социальная и культурная направленность конкретных религий и религиозных движений весьма различна.
Социологи отмечают, что возврат к религиозным мировоззрениям - одна из серьезных социальных тенденций конца 20 века. Возрождение религии в России представляет собой попытку понять корни религиозного чувства и приспособить его к современному миру.
Религиозные объединения укрепляют свое влияние на юге области: финансовое, экономическое, идейное. На начало этого года, по данным областного управления Министерства юстиции, здесь насчитывалось более 80 местных мусульманских организаций и примерно столько же организаций РПЦ. Количество местных организаций так называемых “нетрадиционных конфессий” тоже значительно, их материальная база расширяется: культовые здания имеют и различные протестантские направления, и кришнаиты, сравнительно недавно отстроили и отделали свое главное помещение в областном центре свидетели Иеговы.
При логичности действий религиозных объединений, которые, как правило, стремятся вести активную проповедническую деятельность, заметна не совсем логичная и ясная позиция власти и ученых, занимающихся исследованиями религий (религиоведческих центров с “академическим оттенком” в Тюмени, в отличие от Екатеринбурга или Санкт-Петербурга, по-моему, нет).
Быть может, заключенное недавно соглашение между ТГУ и нефтегазовым университетом позволит религиоведам с обеих сторон создать какую-то единую методологическую базу, которая бы помогла в осмыслении религиозных явлений и власти, и духовенству, и СМИ. И мы бы, наконец, перешли от пропаганды-контрпропаганды религиозных течений к их осмысленному, системному изучению. Если религиозные структуры станут более прозрачными для общества и будет понятна выстроенная внутри них иерархия, финансовая основа и идеология, как внешняя, так и внутренняя, угрозы экстремизма и терроризма сведутся к минимуму.
В настоящее время религиозная ситуация в г. Тюмени такова, что практически все религиозные течения развернули бурную деятельность. Появились и масштабно распространяются различные секты. Вообще каждая религия изменяет сознание человека, пребывание же во многих сектах изменяет сознание человека так, что он не способен уже жить нормальной жизнью. Причем сам человек этого не замечает, ему нравится, чего нельзя сказать об окружающих.
При анализе места религии в обществе, степени религиозности как отдельных людей, так и больших и малых групп, общностей нельзя не отметить насколько существенно влияние религии на общество; как религиозность отражается на жизни конкретных индивидов и общества в целом; как уровень религиозности, ее степень и характер проявления, которые являются показателями религиозной ситуации, оказывают влияние на настроение общества и отдельных его составляющих. Все эти показатели порождают необходимость изучения количественных и качественных параметров религии и религиозности.
Поскольку религия играет далеко не последнюю роль, как в мире, в стране, в жизни общества, так и в жизни каждого человека, то она должна быть всесторонне изучена; необходимо постоянно отслеживать изменения в религиозной системе, в религиозном сознании людей; учитывать характер религиозности; давать оценку религиозной ситуации как на региональном, так и на государственном, мировом уровне; выявлять различные закономерности и тенденции религии как социальном явлении; проводить исследования, вести статистические наблюдения относительно религии и религиозности. Целесообразно исследовать параметры религии и религиозности, выраженные количественными и качественными показателями.
Объект исследования: население города Тюмени.
Предмет исследования: мнения, взгляды, отношение жителей г. Тюмени к религии.
Цель исследования: изучить религиозную ситуацию, проанализировать каково место религии в современном обществе.
Задачи:
1. Проанализировать влияние религии на жизнь человека и на общество в целом;
. Определить отношение людей к религии;
3. Дать оценку религиозной ситуации;
4. Выявить какие факторы стимулируют возрождение религий в современном обществе;
. Определить степень и характер религиозности среди населения;
. Рассмотреть функции/дисфункции религии в обществе;