Ю. Хабермас и религиозная девиация
Ирида Ирековна Еникеева
Аннотация
Статья посвящена рассмотрению религиозной девиации в аспекте концепции Ю. Хабермаса. Основные идеи немецкого социолога легли в основу системно-коммуникационного подхода, по-новому осмысляющего сущность религии и религиозной девиации. Первая понимается как мировоззрение, включающее веру в религиозные истины, отражение и обобщенность религиозных убеждений личности, согласно которым она функционирует в обществе. Подробно рассматриваются основные факторы появления религиозной девиации, которые делятся на внутренние и внешние. К внутренним факторам генезиса религиозной девиации относятся правовой нигилизм, неравное обращение к представителям других конфессий, религиозная дискриминация и др. К внешним - разрушение однополярного мира, нарушение норм международного права, кризис глобализации. Результаты исследования, полученные на основе примененной методологии системного анализа, способствуют осознанию того, что религия играет важную роль в жизни современного социума; научные труды немецкого мыслителя могут помочь в действенном противостоянии религиозной девиации. религия девиация социолог
Ключевые слова: секуляризм, постсекуляризм, коммуникативные действия, религиозность, девиация, религиозная девиация, Ю. Хабермас, публичная сфера
J. Habermas and Religious Deviation
Irida I. Enikeeva
The article examines religious deviation from the perspective of J. Habermas's concept. The German sociologist's main ideas formed the basis of a systems-communications approach that rethinks the essence of religion and religious deviation. The former is understood as a worldview that includes belief in religious truths, a reflection and generalization of an individual's religious beliefs, according to which they function in society. The main factors for the emergence of religious deviation, which are divided into internal and external, are discussed in detail. Internal factors in the genesis of religious deviance include legal nihilism, unequal treatment of members of other confessions, religious discrimination, etc. The external ones include the collapse of the unipolar world, the violation of international law, and the crisis of globalization. The results of the study, based on the methodology of systems analysis applied, contribute to the realization that religion plays an important role in the life of modern society; the scientific works of the German thinker can help to effectively confront religious deviation.
Keywords: secularism, postsecularism, communicative action, religiosity, deviation, religious deviation, J. Habermas, public sphere
Цель настоящей работы - анализ системно-коммуникационного подхода Ю. Хабермаса к изучению феномена религиозной девиации. Объектом исследования является сущность религии в аспекте религиозной девиации. Предметом - генезис религиозной девиации в учении Ю. Хабермаса, исследующего возможности социокультурного потенциала в преодолении имеющихся кризисных состояний в современном религиозном сообществе. Примененная методология исследования - системный анализ, что позволяет исследовать современное общество как систему, состоящую из связанных коммуникативных ячеек, при помощи которых обеспечивается преемственность людей в социуме согласно установленным нормам и традициям.
Начиная с концепции постсекуляризма, обязанной своим появлением идеям Юргена Хабермаса, коммуникационные подходы все больше преобладают в теоретическом осмыслении религии, в которой понятие духовной связи как формы коммуникации является ключевым.
Несмотря на то, что Хабермас - приверженец данного идейного течения, это не делает его антирелигиозным. Религия выступает фундаментальной частью современного общества, социальной эволюции. Именно Хабермас выдвинул тезис, согласно которому религия играет важнейшую роль в развитии социума (Вербилович, 2013: 43). Он отмечает, что "всякая религия изначально является "картиной мира", ... кроме всего прочего и в том смысле, что она притязает на авторитет структурировать некую жизненную форму в целом. От этого притязания на всеобъемлющее формирование жизни, включающее и сообщество, религия должна отказаться, поскольку в плюралистических обществах жизнь религиозных общин отличается от жизни более крупных политических общностей" (Хабермас, 2011).
Идеи Хабермаса легли в основу системно-коммуникационного подхода, который в неоклассической модели научной рациональности предлагает свое осмысление религиозной девиации, распространяющей идеи, которые действуют разрушительно как на духовное, так и психологофизиологическое здоровье людей (Habermas, 1987).
Под религией в рамках нового подхода понимается не столько особая форма мировосприятия, обусловленная верой в сверхъестественное, сколько идеологически целостная и институционально оформленная система догматических и морально-этических норм и категорий, взглядов, предписаний и установок, обрядов, ритуалов и культовых действий, культурных кодов и символов, обращенных к высшим силам и способных к самовоспроизводству, адаптации и самостоятельному развитию.
С внешней стороны религия представляет собой мировоззрение, включающее веру в религиозные истины, предполагающее отражение и обобщенность религиозных убеждений личности, ее духовных ценностей, воззрений, норм, по которым она существует в мире и функционирует в обществе. Каждая из существующих религий являет собой систему определенных действий и ритуалов, основанных на общем наборе правил, ограничений и норм поведения.
Прежде чем рассмотреть позицию Ю. Хабермаса на религиозную девиацию, остановимся на общем анализе явления.
Если под девиантностью мы понимаем любое действие, которое направлено против принятых правил, то раскрытие сущности девиантной религиозности тесно связано с понятием "норма" (Комлев, 2007). Показателями, которые характеризуют девиантное поведение, являются: агрессия, демонстрация, дезориентация от учебы, труда, уход из дома, алкоголизм, наркомания, асоциальное поведение и др.
В контексте данного исследования особого внимания заслуживает рассмотрение сущности понятия "религиозная девиация". Прежде всего отметим, что девиантность по своей природе является относительной. Она зависит от определения, данного обществом, от общей ситуации вокруг происходящего, от культуры и субкультуры человека. Структурные функционалисты используют теорию напряженности для определения причастности девиантной деятельности человека к религиозному беспорядку. Символические интеракционисты создают теории дифференциальных ассоциаций, торможений и именования. Они рассматривают девиантность как результат девиантной деятельности и взаимодействия, при котором формируется девиантное сознание (Гилинский, 1991).
Э. Дюркгеймом девиантное поведение было объяснено как приобретенное с социологической точки зрения. Он предложил понятие "аномия", раскрывающее сущность социальных и культурных факторов. По мере того, как масштабы общества растут, а социальные изменения ускоряются, нормы становятся непригодными для использования, непонятными, и это обстоятельство объясняется термином "аномия" (Дюркгейм, 1995: 265-285). Под ним подразумевается отсутствие последовательности, закономерности. Дюркгейм и его последователи описывают девиантность как социальную проблему, а не как отклонение личности, т. е. это проблема социальной структуры, а не личности. Поэтому для решения ее необходимо устранить дисфункциональ- ность общества, а не исправлять личность.
Религиозная норма - это ограниченная деятельность личности, религиозной группы или организации, возникшей в конкретном обществе. Из достаточно большого количества определений, которые трактуют понятие религиозность, можно вычленить два основных направления (Бергер, Бергер, 2004: 25). Согласно первому подходу религиозность трактуется как качественная характеристика индивида, которая указывает на степень того, как именно он относится к трансцендентальному, непонятному, таинственному и божественному. Второй подход описывает религиозность как явление самостоятельное, интерпретируемое на основе противоположных понятий - понятия сакрального и понятия материального.
Таким образом, религиозность можно рассматривать как "состояние души, либо такой душевный строй, с которым взаимосвязаны важные для данной личности постулаты его веры" (Черкесов, 2007). Современными исследователями выдвигается тезис о том, что религиозность выступает "социальным качеством отдельной личности и группы, которое отличается совокупностью их религиозных свойств (признаков)" (Черкесов, 2007).
Э. Фромм, говоря о религиозности, описывал "любую систему ценностей и опыта действий, в соответствии с которой развивается личность или целая группа людей. При этом данная система ценностей предлагает данной личности или группе объект ориентации и непрерывного поклонения" (Фромм, 2004).
При изучении степени религиозности допускается пользоваться соответствующими показателями - специальными и универсальными, количественными и качественными, а непосредственно саму религиозность представлять в виде таких ее форм, как, например, истинная и ложная; субъективная и объективная; подлинная и иллюзорная; традиционная и нетрадиционная (Elliot, Hayward, 2009). В данном континууме и проглядывается причинность множественности форм религиозной девиации.
В целом рассматриваемый феномен можно трактовать как комплекс неких практических обрядов и способов привлечения и дальнейшего удержания людей в социальных сообществах, которые являются оппозиционными к "нормальной" религиозности. Они способны разрушить гармоничное состояние не только отдельно взятой религиозной личности, но и всего мира в целом. Следовательно, религиозная девиация не только посягает на трансформацию сознания верующего, но и всего человеческого общества в целом. Религиозная девиация есть стремление установить свою правду, а убеждения сделать доминирующими и подчинить мировоззрение других.
Исследователь в области религиозной девиации О.В. Хлопкова указывает, что в основе появления девиантно настроенных религиозных верующих находится определенная доктрина, что обусловлено тем, что любое вероисповедание направлено на то, чтобы доказать достоверность и истинность только своей религии. Между тем всякая религия следует догматам ложности других конфессий (Хлопкова, 2012).
При толковании дефиниций религиозной девиации следует учитывать факторы ее появления. Их можно разделить на внутренние и внешние. К внутренним факторам возникновения религиозной девиации можно отнести правовой нигилизм, неравное обращение к представителям других конфессий, религиозную дискриминацию. Внешние факторы - разрушение однополярного мира, нарушение норм международного права, кризис глобализации.
Ключевая же причина возникновения религиозной девиации, по мнению Ё.К. Кулиева (Кулиев, 2022), и появления крайней ее формы - религиозного фанатизма заключается в том, что у людей отсутствует целостно сформированное знание о сущности религии, которая исповедуется ими. Именно отсутствие системного знания и превращает личность в марионетку, которой можно достаточно легко манипулировать, устанавливая контроль над сознанием.
Отметим, что в самой религии термин "девиантное поведение" отсутствует. Оно заменяется понятием "греховное поведение". Если религиозную девиацию рассматривать с позиции "норма - девиация" в аспекте богословия, то указанной антонимической связке будут соответствовать термины "благочестие - грех". Следовательно, в данном контексте поведение в религии может быть или добродетельным, или греховным, то есть девиантным. Греховность трактуется как отклонение в человеческом поведении. Появление норм, закрепленных в обществе, обусловлено столкновением перманентно возникающих факторов, вызывающих девиантное поведение и его разнообразные формы в социуме.
Ключевой признак религиозной девиации заключается в невозможности четкой дифференциации сущности понятий "зла" и "добра". Верующий, чья приверженность идеям доведена до крайней степени, убежден в том, что только его вера и Бог являются истинными. Вера же других всегда неправильная. Между тем он не способен привести аргументы, которые бы подтвердили его убеждения. Если такой верующий совершает "зло" во имя "добра", то, по его мнению, это благочестивый поступок. И напротив, если последователь другой веры совершает хорошие поступки, то в глазах верующего - это великое зло. Особенность религиозно-девиантного мышления заключается в том, что для верующего с девиантным мировоззрением все инаковерующие, которые окружают его, выступают в обличии зла. В качестве борьбы с ними он способен использовать радикальные средства. Религиозная личность, верующая истинно, свои молитвы обращает Господу с целью освободить весь мир от зла, независимо от того, к какой религии он принадлежит.
Следующая характерная особенность религиозной девиации заключается в том, что верующие с девиантным сознанием лишены мотивации к достижению истины. Для них важны только личностные убеждения и мнения им подобных: их не интересует другая "правда".
Третьей характерной особенностью религиозной девиации становится наличие экспрессии и страха. Это связано с тем, что у верующих - приверженцев крайних взглядов - имеется подсознательно сформированное чувство уязвимости. Их речи присущ повышенный тон, эмоциональная окраска и отсутствие четкой дикции. Это объясняется тем, что такой верующий не способен слышать и воспринимать доводы окружающих. Таким образом, индивид становится полностью ригидным в своем развитии, происходит тотальная личностная и духовная деградация верующего.
Еще один признак характеризует гордыню, которая присуща носителям религиозно-девиантного мировоззрения, что приводит в процессе речевой деятельности к формированию коммуникативной девиации.