Проще говоря, забег Ахиллеса и черепахи просто закончится. Также как заканчивается симфония Моцарта, оставаясь тем же единым «яблоком на руке» в творческом настоящем композитора. Аналогичный анализ можно провести и по другим апориям.
Таким образом, Зенон прав в том, что в структуре субъективного настоящего времени действительно нет движения. И в этом в частности сказывается и богоподобие человека Богу. Зачем Богу движение, если он обладает вездеприсутствием. Человек же скован физическим пространством и временем «здесь и теперь» (образ вечности, учитывая, что настоящее не имеет длительности), вездеприсутствием не обладает, но свободен во времени субъективном -- настоящем времени внутреннего человека. Этим свойством в настоящее время научились пользоваться психотерапевты, заставляя клиента сосредоточиться «здесь и теперь», что позволяет хоть как-то подобраться к внутреннему человеку.
Эту же технику «здесь и теперь» необходимо использовать как основной прием и в еще только нарождающейся православной психотерапии, которая, как и всякая психотерапия, направлена на изменения внутреннего человека. В православной терапии мы полагаем, что эта глубокая психологическая перемена происходит в нас под действием благодати Божией: Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке (Еф. 3, 16).
Тогда происходит распятие со Христом нашего ветхого внешнего человека, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6, 6), и восстает сокровенный сердца человек в нетленной (красоте) кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3,4).
Тогда мы становимся даже причастниками Божественного естества по слову апостола Петра (2 Пет. 1, 4), верою вселиться Христу в сердца наши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3, 17-19).
И наконец, итог православной психотерапии, указывающей и субъективное время обновления (изменения) внутреннего человека: ... совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в ПОЗНАНИИ по образу Создавшего его (Кол. 3,9-10).
По существу это познание мира в основах его творения и вечности, который здесь мы видим внутренним человеком «как через тусклое стекло, там же лицом к лицу», как писал апостол Павел. То, что непостижимо аналитическому уму, станет понятно озаренному Христовым светом трансцендентальному сознанию внутреннего человека. Основы такого понимания субъективного времени внутреннего человека заложил Августин Блаженный. Главные принципы бытия Бога Августин видел в Его бестелесности, бесконечности божественного начала, Его вездеприсутствии и, опирающимся на особую структуру Его времени в виде раскручивающейся спирали, вневременности и внепространственности.
Августин предлагает и первую психодинамическую модель субъективного психологического времени, которое у него состоит из трех времен или составляющих, находящихся в неразрывном единстве и взаимодействии. Как мы покажем ниже это полностью соответствует и нашей модели субъективного времени. По Августину это время прошедшего, время настоящего и время будущего. Здесь также можно усмотреть и аналогии с современной моделью вертикального времени профессора Хокинга. антропология философия психотерапия время
По Августину существование трех вертикальных времен является важной основой бытия и развития личности человека. Можно говорить о трех формах этого бытия: человеке прошлого, человеке настоящего и человеке будущего. Развитие этой психологической концепции происходит опять же в ХХ-м, а теперь уже и ХХ1-м веках в понимании процесса и целей современной психотерапии.
Понятие внутреннего человека перевернуло все представление о психологии человека и психологии как науки. Субъективное историческое время своей раскручивающейся спиралью поглощает время физическое. Этот механизм и лежит в основе всего развития и формирования человеческой личности, всего человеческого познания.
Человек также в процессе познания поглощает окружающий физический мир, где физические предметы превращаются сначала в объекты, а затем в абстрактные понятия, согласно психодинамическому подходу обладающими уже психоэнергетическим зарядом, формируя систему знаний, подобную объективным системам мироустройства.
Таким образом, здесь Августин Блаженный вводит важнейшие методологические принципы развития психологической мысли и психологической науки. Принцип единства личности во времени, т.е. историчности ее бытия и принцип примата личностного знания над любым другим. Именно поэтому мы и изучаем историю науки, в том числе и психологии и философии. Именно поэтому мы и говорим о вечном характере личностного знания в противовес всяким временным его моделям, например, искусственному интеллекту.
Список литературы
1. Лосев, А. Ф. (1993) Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль.
2. Сочивко, Д. В. (2007) Психодинамика. М. : Изд-во МПСИ.