Общим для педагогических теории и практики Л.Н. Толстого и Ф. Бакуле была постановка в центр педагогического процесса ребенка, с его особенностями и возможностями, для которых создавались условия индивидуального развития.
Л.Н. Толстой пытался выявить основы общечеловеческого идеала, свободы личности, источника социального прогресса, положив в их основу человеческие ценности.
Ф. Бакуле безоговорочно принял универсальный гуманизм Толстого, идеи его свободного воспитания, которые были реализованы писателем в Яснополянской школе для крестьянских детей. Идеи Толстого об образовании как потребности каждого человека, об образовании как удовольствии и наслаждении [4, с. 271-289] были приняты Бакуле за основу и внедрены в практику в разных общеобразовательных школах страны, в Институте по лечению и воспитанию немощных детей Рудольфа Джедлички, а затем в своей авторской школе - Институте Бакуле.
Оба педагога-мыслителя решали задачи целостного развития ребенка: характеризовали степень свободы личности в образовательном процессе; осуществляли развитие способностей ребёнка и добивались его самоактуализации.
Смысл нового воспитания, в их представлении, заключался в обеспечении ребенка возможностями для максимального развития творческих способностей. Отсюда особое понимание природы воспитания, которое определялось как создание условий для свободного развития личности.
Бакуле в работе «Образование через жизнь и труд» отмечает: «Моя деятельность должна быть направлена на создание условий для воспитанников, в которых они смогут приобрести тот опыт, знания и чувства, которые станут основой их будущей жизни. С этим багажом они смогут достигнуть лучшего, чем имеют сегодня, или могли бы иметь, если бы все осталось по-прежнему» [5, с. 18].
Развивая толстовскую идею о свободе воспитания, Бакуле в своем исследовании «Бедные дети...» конструирует проект идеальной свободной школы, где «мы предоставим им возможность учиться, трудиться и отдыхать в кругу друзей. Мы организуем путешествия, экскурсии, походы. Мы научим их жить в атмосфере добросердечия и любви, организуем их благородный труд и отдых в кругу друзей. Мы организуем их жизнь так, чтобы восполнить недостатки семейного воспитания. Мы накормим и обогреем. Но мы не оторвем их от семьи. Двери школы всегда будут открыты.» [6].
Основой, объединяющей взгляды Л.Н. Толстого и Ф. Бакуле о сущности человека, стали ценности антропологического знания. Именно идея свободы человека пронизывает все теоретические высказывания и опыт педагогической деятельности Л.Н. Толстого и Ф. Бакуле.
Идея свободы потребовала от Л.Н. Толстого и Ф. Бакуле размышлений о сущности человека, о необходимости её познания.
Конкретизируя и разворачивая идеи Толстого, Ф. Бакуле размышляет над ценностями искусства, эстетики воспитания для познания, самопознания и совершенствования личности воспитанников. Он учил своих воспитанников постигать и обретать красоту в природе и в произведениях искусства, развивал в них эмоциональные отношения к людям, событиям и даже предметам, мотивировал совершать благие деяния. Бакуле был убежден, что в детях с самых ранних лет необходимо развивать понимание художественного изображения, художественного произведения через их созерцание, собственное переживание, которое обязательно приведет к самопознанию, к формированию эстетического сознания и к развитию собственного творческого начала, заложенного во всех детях. Как и Толстой, он был убежден, что понимание прекрасного присуще всем детям.
В работе «О своем опыте воспитания» [7] Бакуле отмечал, что учитель - проводник, сопровождающий своих учеников до вершин красоты, литературы, живописи, музыки, должен делиться самыми глубокими эмоциями с учениками. В этой же работе Бакуле объективизирует неразрывную связь эстетического и трудового воспитания, эстетического и полового воспитания. Бакуле в работе «Воспитание калек в школе» утверждает главенство воспитания художественного вкуса, который будет главным подспорьем в их будущей трудовой деятельности, откроет им двери к творческому труду, к решению неординарных ситуаций, к самостоятельному принятию решений [8].
Ф. Бакуле считал, что одна из важнейших задач учителя не только пробуждать в ребенке эмоции, но и научить его точно их идентифицировать, исследовать, сравнить с другими переживаниями, и только после этого выразить эти эмоции своими словами, по Бакуле, «собственным гением». В учительской задаче «углубления чувственности учащегося» видел не только «стимулирование мыслительной деятельности ученика», но и «стимулирование к построению ценностного суждения». Он стремится «вовлечь ученика в технологию искусства», доказывая и показывая, как «форма произведения обретается через чувства и дело глаз и рук. Где творчество - это художественное откровение, когда визуальное впечатление обогащается мыслью и чувствами» [9].
Искусство, с точки зрения бакулевской теории, не должно делиться на «взрослое» и «детское». Искусство, в понимании Бакуле, является универсальным воспитателем, «водителем» человека по жизни. Именно искусство во всей своей сложности и красоте развивает и сохраняет «пластичность мозга, так свойственную детскому организму, т.е. способность учиться» [10].
Таким образом, Бакуле предъявлял жесткие требования к мастерству и личности учителя, которая в парадигме гуманистической педагогики играла ведущую роль в целях установления гуманного характера отношений воспитателей и воспитанников, развития гуманности самого педагога.
Важно отметить бескорыстие гуманистических теорий Л.Н. Толстого и Ф. Бакуле. Для них ребенок был идеалом гармонии красоты, добра и правды. Никогда ни в одних воспоминаниях не встречается даже намека на потребительское отношение к детям. Зато постоянно звучит требование глубокого изучения детей, на основе чего могут появляться понимание и терпимость, стремление развить положительные качества детей.
Идеальным является воспитание, осознаваемое ребенком как необходимое, понятное и отвечающее природным особенностям растущего человека.
Ф. Бакуле, выстраивая свою концепцию идеальной школы, предусматривал там «не только учебные аудитории, мастерские, студии, библиотеки в здании школы, но и зеленые окрестности, двор, поле, луг, сад, лес. Все, чем ребенок окружен, где он живет, учится и работает, где будет жить и работать» [11, с. 606-608]. Данный завет с особой скрупулёзностью был воспринят последователями Ф. Бакуле в Европе. «Ферма Папаши Бобра», созданная семьей Фоше, является практическим воплощением задуманного Бакуле.
Л.Н. Толстой приводил своих воспитанников к мысли о необходимости соотношения своей свободы и своих желаний, потребностей со свободой и интересами других людей и ребячьего сообщества. Бакуле также придерживался данного принципа в практике своего учительства. Особенно ярко принцип свободы обучения он смог воплотить в своей авторской школе - Институте Бакуле. Практическая педагогика Бакуле, напитанная идеями Толстого, основывалась на укреплении уверенности в себе и повышении самооценки воспитанников. Он утверждал, что каждый из них, несмотря на физические страдания, немощь и удары судьбы, должен узнать, что такое настоящая жизнь. Это возможно осуществить только через творческий и свободный труд. Он не только ввел принцип свободной (добровольной) дисциплины, основанной на взаимной дружбе и доверии. Он основал детское самоуправление и школьный Совет. В результате ученики имели возможность проходить подготовку к ряду рабочих специальностей. Это позволило организовать фабрику деревянных игрушек, пошивочную мастерскую, которые стали финансовым подспорьем школе. «Но чего бы стоило это достижение, - пишет Бакуле, - если бы оно оставалось внутренним успехом? Достоинство одних никогда не может достигаться за счет презрения других» [12, с. 19-20].
Психологами определено, что на самореализацию ребенка влияет не столько деятельность сама по себе, а характер отношений между детьми во время деятельности. Деятельность, организуемая Л.Н. Толстым и Ф. Бакуле, способствовала самоутверждению детей, была наполнена гуманистическим содержанием, была эмоционально насыщенной.
В период военных событий 1914 г. фабриканты прекратили производство игрушек и начали производить протезы, необходимые для тысяч калек, инвалидов войны. Ф. Бакуле организует производственный кооператив, где производилась ремесленная продукция, которая продавалась, а вырученные средства по решению Совета шли на общественные нужды школы, на помощь инвалидам, сиротам - жертвам и пострадавшим от военных действий.
Заключение
педагогический толстой гуманистический
Сегодня в творческом наследии Л.Н. Толстого и Ф. Бакуле мы находим доказательство ведущей идеи гуманистической педагогики - самоценности детской жизни, по которой нельзя рассматривать период детства как время подготовки к взрослой жизни; этот период сам является жизнью.
Педагогическая деятельность Ф. Бакуле и Л.Н. Толстого была многопланова. Они выступали и как теоретики, и как практики, педагоги-экспериментаторы и исследователи, что повлияло на глубину разработки их идей гуманистической педагогики.
Ф. Бакуле и Л.Н. Толстого объединяет практическая учительская деятельность с детьми из самых непривилегированных общественных слоев. Им обоим принадлежат глубокие мысли об образовании и разных сторонах воспитания, которые направлены на нравственное обновление образования при его правильной организации, в результате чего формируется знающий, свободный и осознающий свою ответственность за судьбы мира человек.
Список литературы
1. Мелешко Е.Д. Христианская этика Л.Н. Толстого: монография. Москва: Наука, 2006 (СПб.: Типография "Наука"). 308 с.
2. Толстой, Л. Н. Педагогические сочинения / Сост. Н. В. Вейкшан (Кудрявая). М.: Педагогика, 1989. - 544с.
3. Толстой, JI. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. / Л.Н.Толстой. -М.; Л., 1928-1958. Т. 45.
4. Толстой Л.Н. Кому у кого учиться писать: крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят. Педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1989. 289 с.
5. Bakule F. Vychova zivotem a praci. In Sbornik l. sjezd cs. Ucitelstva a pfatel skolstvi v osvobozene vlasti. Praha, 1921. [Бакуле Ф. Образование через жизнь и работу. В Сборнике 1-го съезда Чехословакии. Учителя и друзья просвещения на освобожденной Родине. Прага, 1921 год].
6. Bakule F. Chude deti... Srdcem II: O chudych detech, ktere se zaslouzily. Rkp. 1945, korigovano 1954. asi 241 s. Archiv Pedagogickeho muzea J. A. Komenskeho Praha, fond Frantiska Bakule, evidovano jako ztracene. [Бакуле Ф. Сердце - бедным детям II часть: О бедных детях, которые этого заслужили. RKP. 1945, исправлено 1954. около 241 стр. Архив Педагогического музея Я. А. Коменского в Праге, собрание Франтишека Бакуля, зарегистрировано как утерянное].
7. Bakule F. Frantisek Bakule se predstavuje. Rkp. Archiv Pedagogickdho muzea J.A. Komenskdho Praha, fond Frantiska Bakule, evidovano jako ztracend. [Бакуле Ф. Франтишек Бакуле представляется. RKP. Архив Педагогического музея Я.А. Коменского в Праге, собрание Франтишека Бакула, зарегистрировано как утерянное].
8. Bakule F. Ustavni vychova zmrzacelych. In Sbornik 1. sjezd cs. ucitelstva a pratel skolstvi v osvobozend vlasti. Praha, 1921. [Бакуле Ф. Институциональное образование инвалидов. В Сборнике 1-го съезда Чехословакии. Учителя и друзья просвещения на освобожденной Родине. Прага, 1921]).
9. Bakuluv ustav, dilo prvniho reditele Jedlickova ustavu https://www.bejvavalo.cz/clanky.php?detail=122/_пер. с чеш. Автора [Институт Бакуля, работа первого директора Института Джедлички https://www.bejvavalo.cz/clanky.php7detaiW22/ пер. с чешск. Автора].
10. Bakule F. Frantisek Bakule o svych vychovnych pokusech. Kulturni sluzba, 1952/1953, roc.
11. [Бакуле Ф. Франтишек Бакуле о своих педагогических экспериментах. Культурная служба, 1952/1953, т. 6].
12. Nemeckova J. Frantisek Bakule - priklad pokrokoveho ucitele. Komensky, 1968, roc. 92. [Немечкова Ю. Франтишек Бакуле - пример прогрессивного учителя. Коменский, 1968, т. 92].
13. Bakule F. Z mych vychovnych pokusu. In: Komensky, 1908, r. 36. [Бакуле Ф. Из моих учебных экспериментов. В: Коменский, 1908, т. 36].