Материал: Islam_i_prava_chelovea

лаются не только на то, их уже достаточно с учетом количества проживающих в Кувейте христиан (главным образом иностранцев). Они приводят чисто исламский правовой аргумент – традиционную норму, в соответствии с которой еще во времена Пророка Мухаммада на завоеванных мусульманами территориях было решено не уничтожать имевшиеся церкви, но и не возводить новые. Получается, что свобода вероисповедания для немусульман ограничена не только конституционной обязанностью государства проявлять заботу о сохранении именно исламского наследия, но и указанной нормой шариата.

Принимая во внимание сказанное, можно понять аргументы тех, кто считает упомянутые выше декларации прав человека в исламе, провозглашенные на уровне международных объединений мусульманских государств или общественных организаций, всего лишь закреплением прав мусульман. Наверное, такая оценка излишне категорична. Отмеченные декларации, скорее, отражают взгляд мусульманского мира на права человека в условиях мусульманского общества и государства. При этом подразумевается, что наряду с самими текстами этих документов необходимо учитывать императивные нормы шариата. Данное условие относится и к правам немусульман, которые могут свободно исповедовать свою веру лишь в рамках исламского права. Кстати, такое ограничение установлено самими этими хартиями. Например, Исламская декларация прав человека 1990 г. в ст. 25 говорит, что шариат является единственным источником для толкования и разъяснения ее положений.

Таким образом, исламские критерии продолжают достаточно серьезно влиять на закрепление прав и свобод человека, практику их реализации. По сути, эти ориентиры в том или ином виде приобретают правовой статус, включаются в законодательство или санкционируются в косвенной форме. Религиозно-этические ограничители играют заметную роль в самом понимании указанных прав и свобод, включая принцип равенства. Можно констатировать, что право в большинстве мусульманских стран по содержанию и по форме не освободилось от исламских традиций, которые остаются не только религиозными правилами, но и правовыми регуляторами. Причем независимо от того, закрепляются ли эти исламские нормы в законодательстве или действуют за его рамками, они формируются в значительной мере под влиянием исламской правовой мысли, точнее говоря – фикха.

Позиции современного исламского правоведения по отношению к правам и свободам человека крайне важны. Во многих мусульманских странах ни один серьезный шаг в этой области невозможен, если он не опирается на исламскую правовую аргументацию. Она во многом определяет понимание соответствующих конституционных положений, которые, как было показано, часто трактуются в пользу исламских традиций.

Хотя содержание таких статей конституций относительно прав и свобод человека может толковаться и в ином ключе. Дело в том, что эти предписания являются лишь правовой формой закрепления и защиты господствующих в мусульманском об-

ществе ценностей, которые формируются не в последнюю очередь под воздействием исламской правовой мысли. Именно поэтому, например, такое большое внимание в мусульманском мире привлекла вышедшая в конце 2008 г. книга, в которой самые авторитетные египетские мусульманские правоведы – Верховный муфтий Египта и шейх Аль-Азхара – обосновали свой взгляд на никаб, рассматривая ношение его как устоявшийся обычай, но не императивную норму шариата48.

Представляется, что именно развитие современной исламской правовой мысли будет в существенной степени определять перспективы того, насколько исламское понимание прав и свобод человека сможет приблизиться к международным демократическим стандартам. В условиях достаточно серьезных расхождений в позициях исламских юристов по этому вопросу особый интерес вызывает то течение исламского правоведения, которое в принципе открыто к диалогу и готово адаптироваться к реалиям нынешнего мира. В частности, о становлении такого подхода говорят многие решения Европейского совета фетв и исследований. Их анализ убеждает в том, что, действительно, исламский и либеральный подход к правам человека разделяют достаточно серьезные непреодолимые противоречия, на чем делают акцент некоторые мусульманские исследователи49. Однако предел сближения между ними еще далеко не достигнут.

48См.: Никаб – обычай, а не религиозный культ. Каир, 2008 (на арабском языке).

49См., например: Ахмед аль-Багдади. Исламская мысль и Всеобщая декларация прав человека. Эль-Кувейт, 1994 (на арабском языке).

Исламская мысль на фоне современного буддийского

ихристианского понимания прав человека

Всовременном мире последовательно юридический подход к правам человека и их трактовка ведущими религиями в рамках своего вероучения взаимодействуют весьма противоречиво. При этом исходные начала различных религий не совпадают друг с другом по ряду принципиальных моментов,

втом числе по отношению к позитивному праву и той роли, которую сами они играют в правовом развитии отдельных стран и регионов.

Европейское право сложилось и на протяжении столетий развивалось под воздействием не только римской правовой традиции, но и христианских идей. Авторитетные авторы с полным основанием отмечают важную роль теологических источников в формировании западной традиции права и европейской правовой культуры. Они также рассматривают каноническое право в качестве одной из первых западных систем права Нового времени50. Среди ведущих направлений европейской средневековой правовой мысли выделяются учения, ориентировавшиеся на религиозные постулаты. Стало привычным ассоциировать современное западное право в его становлении, развитии и нынешнем состоянии с протестантской этикой. Имеются исследования, которые показывают, что свой вклад в формирование права Евро-

50 См., например: Берман, Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха формирования / Пер. с англ. М., 1994; Он же. Вера и закон: примирение права и религии / Пер. с англ. М., 2008; Залужный А.Г. Право. Религия. Закон. М., 2008.

пы и Северной Америки внес и католицизм51. Не будем также забывать, что появление отдельных институтов европейского права обязано даже влиянию, пусть и ограниченному, исламской традиции, имеющей религиозные корни.

Соотношение права и религии в Европе не оставалось постоянным. Его эволюция была связана с оформлением самостоятельной концепции прав человека, которые являются ведущей основой права в его современном либеральном понимании. В этом процессе религиозные представления сыграли заметную роль.

Очевидно, религиозные институты в целом не были в числе лидеров отстаивания прав человека. Но не подлежит сомнению тот факт, что, например, признание права на свободу вероисповедания (религии) в значительной мере является заслугой именно западного христианства. Кроме того, религиозные учения непосредственно отразились во включении обязанностей человека в общее представление о его правах и свободах.

История становления протестантизма объясняет, почему наиболее заметный по сравнению с иными религиями вклад в разработку концепции прав человека внесла именно протестантская идеология. Вместе с тем, нельзя забывать влияния католицизма на становление североамериканских представлений о правах и свободах человека.

51 См.: Traer, Robert. Catholics and Human Rights. URL: http://www. religionhumanrights.com/Religion/Christian/Catholic/catholics.fhr.htm; From Rejection to Proclamation. A Brief Overview of the Development of the Catholic Church’s Thinking on Human Rights. URL: http://www.socialjustice. catholic.org.au/CONTENT/PDF/human_rights_thinking. pdf