Материал: Islam_i_prava_chelovea

три нас, мы можем быть в мире с теми, кто нас окружает»56.

Отметим также специальное послание, посвященное проблемам демократии, в котором Далайлама XIV отмечает: «Идея, согласно которой люди могу жить свободно в качестве индивидов, равных в принципе и, следовательно, ответственных друг за друга, по своей сути согласуется с буддийской позицией»57. По его мнению, если невежество закабаляет человека, то мудрость его освобождает.

Говоря об отношении к современной концепции прав человека, буддийский лидер заявляет: «Современная демократия базируется на принципе, в соответствии с которым все люди, в сущности, равны, и каждый из нас имеет право на жизнь, свободу и счастье; буддизм также признает, что все люди имеют право на достоинство, а каждый член человеческого сообщества обладает одинаковым с другими и неотъемлемым правом на освобождение, причем в смысле не только обладания политической свободой, но и обретения фундаментальной свободы от страха и нужды»58. При этом буддизм исходит из того, что индивидуальная свобода проявляется, прежде всего, в просветлении, которое достигается совершенствованием разума через медитацию.

В таком понимании права человека выступают как нечто внешнее, постороннее для буддизма,

56 См.: URL: http:// www.dalailama.com/messages/world-peace/ universal-declaration

57См.: URL: http://www.dalailama.com/messages/buddhism/buddhism- and-democracy

58См.: Там же.

второстепенный атрибут существования человека

внынешнем мире, но никак не в качестве самостоятельной ценности, включенной в буддийское мировоззрение в статусе его органичного элемента. Все это позволяет заключить, что современная буддийская мысль не предлагает какой-либо развернутой концепции прав человека как юридического феномена. Правда, некоторые авторы полагают, что ее основу может составить представление о человеке как частице взаимозависимого мира59. Однако

вцелом вопрос о наличии самостоятельной современной буддийской теории прав человека остается открытым. В этой связи название одной из самых обстоятельных публикаций на эту тему – «Есть ли «права человека» в буддизме?»60 – само по себе выглядит символичным.

Протестантизм, как и буддизм, не видит принципиального конфликта между понятием прав человека и собственным вероучением. Но это лишь внешнее сходство. По существу позиция протестантизма имеет мало общего с буддийской идеей. Его специфика проявилась уже на начальном этапе формирования концепции прав человека. Напомним, что протестантская мысль очень серьезно повлияла на этот процесс, прежде всего, в отношении религиозной свободы (свободы совести) – признания за человеком права исповедовать любое направление христианства по своему выбору. Это же можно сказать о праве каждого человека преследо-

59 См.: Traer, Robert. Buddhists and Human Rights.

60 См.: Keown, Damien. Are There “Human Rights” in Buddhism? // Journal of Buddhist Ethics. Vol.2:1995.

88 Л.Р. Сюкияйнен

вать собственные экономические интересы, включая неприкосновенность индивидуальной собственности, свободу договора и выбора рода занятий, на что обращал специальное внимание Макс Вебер.

В русле такого подхода, по мнению исследователей, Первая поправка к Конституции США логично вытекала из своего рода «протестантского культурного кода», а публичная сфера американской жизни была «протестантским изобретением», к участию в котором другие религиозные общины были лишь приглашены61.

Нетрудно убедиться в том, что протестантизм настойчивее иных направлений христианства отстаивает принципы индивидуализма и поэтому в большей степени созвучен юридическим параметрам демократии. Протестантские постулаты заметно последовательнее иных теологических концепций привержены принципам эгалитаризма и по этой причине ближе подходят к либеральноюридическому пониманию прав человека. По сути, они совпадают с указанным взглядом. Различия объясняются мировоззренческими особенностями протестантизма и серьезно не влияют на его принципиальное согласие с международно-правовыми стандартами прав человека.

Наиболее обстоятельно современная протестантская концепция прав человека изложена в аналитическом материале «Право и Евангелие»62,

61См.: Bellah, Robert N. Flaws in the Protestant Code. Some Religious Sources of America’s Troubles //Ethical Perspectives. 7(2000)4. P. 292.

62См.: URL: http://www.leuenberg.eu/File/Upload/doc-7161-1. pdf

подготовленном в 1997-2001 гг. специальной исследовательской группой, которая работала под эгидой Сообщества протестантских церквей в Европе – так называемого Лойенбергского церковного товарищества.

В этом исследовании подчеркивается, что вопрос о том, имеют ли права человека религиозное происхождение или являются самоочевидными

имогут восприниматься без какой-либо связи с культурными и религиозными традициями, остается открытым. Христианство, по мнению авторов данного материала, не должно претендовать на монополию в формировании прав человека. Даже с учетом его исключительного вклада в этот процесс следует всерьез считаться со светским аспектом обсуждаемого феномена. Только при соединении этих двух подходов – теологического и юридического – права человека можно обсуждать в универсальных терминах и одновременно стремиться к поиску путей соединения их с культурными традициями человечества. Сам протестантизм, различая право и Евангелие, конструктивно относится к идее прав человека в юридическом понимании и готов внести свой вклад в ее дальнейшее развитие.

Естественно, протестантизм видит определенные различия между современной либеральной трактовкой прав человека и их христианским пониманием. Так, не отрицая светского характера прав человека, протестантизм связывает заботу о них с охранительной ролью божественной воли, поскольку он считает невозможным исключительно рациональное объяснение их происхождения

иприроды.

В частности, протестантизм исходит из того, что достоинство человека нельзя обосновать только рациональными аргументами. Оно присвоено человеку Богом и поэтому не является благом, которым люди могут распоряжаться по своему усмотрению. В частности, даже грешник сохраняет достоинство, которое не поддается человеческому контролю, поскольку им его наделил Бог. В силу этого права человека приоритетны перед его обязанностями. Речь идет о правах, которые существуют до государства и не находятся в компетенции законодателя. Обладание ими не может быть поставлено в зависимость от конкретных поступков человека. Именно универсальный характер прав человека делает их единственной основой взаимоотношений людей, придерживающихся различных культурных и религиозных традиций.

Вместе с тем, даже с учетом персонального характера прав человека для протестантизма свобода человека проявляет себя в наибольшей мере в его служении коллективу. Против исключительно индивидуалистического понимания прав человека говорит то, что их фундаментом является не только право, но и Евангелие. Это выражается, например, в особой заботе церкви о бедных. Именно такой подход должен быть критерием общественной этики. Люди обязаны принимать друг друга, чтобы быть взаимно справедливыми. В противном случае права человека становятся орудием в руках сильного и добившегося успеха в мирской жизни.

Конечно, с евангелической точки зрения даже грешник может быть прощен милосердным Богом. Но права человека – не Евангелие. Для протестан-