Материал: Islam_i_prava_chelovea
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
81 |
Одновременно формирование целостной концепции прав человека обязано не только западной мысли, но и иным культурам и нехристианским религиям. В частности, некоторые европейские исследователи пришли к выводу, что, например, исламская мысль в известной мере повлияла на изменение правового статуса военнопленных в средневековой Европе.
Разумеется, религиозные представления отнюдь не во всем совпадали с исходными началами юридической концепции прав человека уже на этапе ее оформления. В частности, это касается вопроса о происхождении указанных прав, которое либеральная мысль связывала с природой самого человека (что отражается в понятии прирожденных неотъемлемых прав), а религиозные учения объясняли актом божественного творения.
Такие расхождения становились заметнее
идаже усиливались по мере утверждения в Европе принципов секуляризации публичной жизни
икультуры вообще. Этот процесс сопровождался постепенным поворотом государства от религии, ее приватизацией, т.е. превращением в частное дело индивида и, как следствие – все более заметным отходом либерально-юридического понимания прав человека от религиозных учений. Результатом такой эволюции явилось сужение влияния религии на развитие концепции прав и свобод человека. Вплоть до середины прошлого столетия крупнейшие религии не уделяли серьезного внимания этой проблематике.
Ситуация мало изменилась даже после провозглашения в 1948 г. Всеобщей декларации прав че-
82 |
Л.Р. Сюкияйнен |
ловека. Правда, в первой половине 60-х гг. истекшего века вновь обозначился интерес религиозного сознания (прежде всего, католического) к правам и свободам человека. Однако только спустя два десятилетия, когда западное христианство и ислам стали энергично включаться в политическое пространство и публичную жизнь, начал набирать силу активный процесс формирования современных религиозных представлений о правах человека как относительно целостных концептов.
В своей основе они, естественно, опираются на исходные постулаты той или иной религии. Вместе с тем, нынешние религиозные учения о правах человека нередко приобретают вид своеобразного ответа либеральным взглядам. Поэтому в позициях ведущих религий по этому вопросу сочетаются две основные линии. С одной стороны, подчеркивается согласие со многими положениями международноправовых документов по правам человека. С другой стороны, религиозные концепции делают акцент на отличиях, характеризующих их взгляд на права человека в сопоставлении с либеральной юридической оценкой.
По вопросу прав и свобод человека ведущие религии занимают как близкие, так и отличающиеся друг от друга позиции. Многое зависит от того, какие аспекты этой проблемы они считают для себя приоритетными. Отметим характерные особенности современного взгляда отдельных религий на данный предмет.
Представляется, что на фоне других религиозных учений буддийская мысль уделяет меньшее внимание включению концепции прав человека
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
83 |
всобственную современную идеологию. Точнее говоря, хотя буддийские лидеры (начиная с самого Далай-ламы XIV) достаточно часто обращаются к теме прав и свобод человека, но делают это, прежде всего, в качестве общественных и даже политических деятелей, а не как религиозные мыслители.
Исследователи современного буддизма отмечают, что в традиционных буддийских источниках нет понятия, прямо соответствующего правам человека52. Для этой религии главное – конечная реальность, универсум, а не некие человеческие концепции, к которым можно отнести и идею прав человека53.
Буддизм рассматривает человека не только и не столько с антропоцентрических позиций, сколько
вкосмологическом плане. Он воспринимает человека не в качестве творения некой высшей силы, а, прежде всего, как крупицу космоса вместе с иными живыми существами.
Человек, неразрывно связанный с другими формами жизни, представляет не абсолютную, а относительную ценность и должен стремиться ощущать себя как элемент общей системы, присутствующий
виных существах, которые, в свою очередь, также включены друг в друга. Такая концепция выступает как обоснование своего рода экологического взгляда на жизнь и человека, уважения любых форм жизни в равной степени.
52См.:Traer, Robert. Buddhists and Human Rights. URL: http://www. religionhumanrights.com/Religion/Buddhist/buddhist.fhr.htm
53См. об этом подробнее: Buddhism and Human Rights. Ed. by Damien V. Keown, Charles S. Prebish and Wayne R. Husted, Curzon Press, 1998.
84 |
Л.Р. Сюкияйнен |
Главное в буддизме заключается не в отношениях между людьми или между человеком и обществом, а в сострадании ко всем живым существам. Поскольку все в мире взаимозависимо, то буддизм призывает к отказу от приверженности любой догме или доктрине. В рамках такого понимания сострадание вместе с мудростью важнее справедливости.
Что же касается прав человека в современном понимании, то они для буддизма являются не божественными заповедями, отражающими смысл конечной реальности, а результатом деятельности разума самого человека. Поэтому права человека не важны для постижения и достижения конечной реальности. Буддизм придает приоритетное значение усвоению человеком своей природы, а не заботе о его правах в этом мире. Такой подход объясняет, почему буддизм не видит принципиального конфликта между данными правами и религиозной свободой, которая для него сводится к достижению человеком определенного состояния своего внутреннего мира54.
Вместе с тем, отдельные буддийские мыслители подчеркивают, что мировоззрение буддизма основано на триаде – свободе, равенстве и братстве. Но не в смысле лозунга Великой французской революции, поскольку, например, идея братства основана на присущей буддизму концепции сострадания, уважения ко всему живому и почтения к другим людям. Это и составляет стержень концепции всеобщей морали как священного понятия. Что же касается равенства, то буддизм трактует его как подчи-
54 См.: Traer, Robert. Buddhists and Human Rights.
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
85 |
нение всех людей одному закону природы, согласно которому они рождаются, стареют и умирают55. Показательно, что Далай-лама XIV разъясняет смысл данной концепции через понятие всеобщей ответственности (universal responsibility).
Получается, что буддийская этика – это этика не прав, а обязанностей, без которых сострадание немыслимо. Акцент на всеобщность обязанностей призван подчеркнуть, что в нынешнем земном мире они не могут быть обеспечены человеческим сообществом самим по себе. Этой цели служат государственные институты и международные организации. Именно в отношениях с ними человек приобретает некие права, смысл которых – реализация взаимных обязанностей и достижение взаимозависимости всего живого. В таком понимании права человека превращаются в средство и форму проявления сострадания.
В подтверждение такого вывода можно привести взгляды Далай-ламы XIV на проблему прав человека, отраженные в ряде его посланий и выступлений. К примеру, в своем обращении по поводу 60-ой годовщины Всеобщей декларации прав человека он делает упор на идее взаимозависимости, подчеркивая, что главным является стремление установить нормальные отношения между людьми. По словам буддийского руководителя, смысл всех прав человека заключается в сострадании. При этом поиски мира человек должен начинать с самого себя: «Только когда мир есть вну-
55 См.: Chamarik, Saneh. Buddhism and Human Rights. Paper presented at the Expert Meeting on The Place of Human Rights in Cultural and Religious Traditions. Bangkok, Thailand, December 3-7, 1979.