Материал: Islam_i_prava_chelovea

совым мусульманским сознанием как приказ, подлежащий исполнению.

Иными словами, установленная шариатом религиозная, по сути, норма воспринимается в качестве абсолютно непререкаемой, не подлежащей пересмотру и стоящей выше любых законодательных предписаний. Кроме того, с этой точки зрения, религиозные чувства, символы и святыни должны находиться под защитой закона. В целом речь идет о связанности прав и свобод человека религиозными рамками95. Очевидно, такое понимание принципиально расходится с принятыми в Европе правовыми стандартами, которые, как будет показано, устанавливают исчерпывающий и крайне узкий перечень ограничений свободы выражения мнения по религиозным мотивам. Причем такие пределы определяются юридическими критериями и лишь в редких случаях принимают в расчет чисто религиозные мотивы.

Отмеченное несовпадающее понимание свободы слова подтверждается и другим известным примером – так называемым карикатурным скандалом. Он был вызван публикацией в сентябре 2005 г. одной из датских газет карикатур на Пророка Мухаммада, которые позднее были воспроизведены СМИ некоторых других европейских стран. В ходе разгоревшегося конфликта, который негативно отразился даже на дипломатических отношениях Дании с рядом мусульманских стран, спорящие сторо-

95 См.: Сюкияйнен Л.Р. Исламский взгляд на свободу и равенство: юридическое закрепление и религиозно-этические границы //Всеобщая декларация прав человека: Универсализм и многообразие опытов. М., 2009.

ны апеллировали к совершенно разным аргументам. Европейские журналисты и их единомышленники делали акцент на свободе слова и необходимости решительно противостоять религиозному мракобесию. А мусульманские организации и даже государственные институты исламских стран возмущались оскорблением религиозных чувств. Вновь ярко проявилось ключевое расхождение, корни которого уходят в глубокие различия между исламской и европейской правовой культурой, несовпадение ценностных ориентиров.

При этом обратила на себя внимание характерная деталь: на одной из помещенных на страницах печатных изданий карикатур Пророк Мухаммад был изображен в тюрбане в виде бомбы. Тем самым авторы публикаций подчеркивали, что европейцев волнует не только религиозная цензура в мусульманском мире, но, прежде всего, вполне реальная опасность экстремизма и терроризма, которую представляет для Запада ислам.

Это обстоятельство в той или иной степени окрашивает все основные конфликты вокруг мусульманских меньшинств. Достаточно очевидно, что данные противоречия не сводятся только к правовым спорам и не свидетельствуют лишь о культурной или социально-психологической несовместимости. Речь идет о том, что европейское общественное мнение воспринимает ислам как фактор, угрожающий политической стабильности и безопасности континента.

Указанная сторона противоречия достаточно наглядно проявилась в неоднозначной реакции, которую вызвал запрет на строительство новых ми-

наретов, введенный в Швейцарии референдумом

вноябре 2009 г. В обоснование такого шага немало говорилось о необходимости нейтрализовать опасность исламского экстремизма. Иными словами, само распространение ислама в Европе и численный рост мусульманских меньшинств нередко расценивается как экспансия радикализма.

Приведенные примеры позволяют выделить три основные проблемные точки, которые в различном сочетании составляют стержень всех конфликтов, разворачивающихся вокруг ислама и мусульманских меньшинств на Западе. Во-первых, противоречия вызываются различиями в понимании прав и свобод человека, несовпадающими подходами к праву вообще и его соотношению с религиозными и нравственными ориентирами. Во-вторых, европейское мнение беспокоит культурная экспансия ислама, угрожающая духовно-ценностным устоям европейского социума, а также неготовность (или, по крайней мере, не полная готовность) мусульман принять эти ценности и интегрироваться

всложившийся на континенте образ жизни. Наконец, в-третьих, Европа опасается за свою

политическую стабильность и безопасность по мере распространения исламских экстремистских политических идей и движений.

Столкновение правовых культур или политическая угроза?

При всей важности всех отмеченных сторон конфликта столкновение правовых представлений, все же, является центральным, поскольку для

Европы именно право представляет собой цель и, одновременно, средство урегулирования и предупреждения указанных противоречий. Характерно, что практически все основные споры и конфликты, связанные с исламом и мусульманами в Европе, были вызваны правовыми решениями или, наоборот, стимулировали их принятие. Приведенный выше пример швейцарского референдума относительно минаретов – убедительное тому подтверждение.

Вместе с тем, для правильной оценки обсуждаемого противостояния культур и ценностей важно различать причины и мотивы каждого конкретного конфликта, цели предпринимаемых мер для его преодоления, а также возможные последствия таких шагов для ислама и мусульман. Причем чисто правовые решения целесообразно соизмерять с политическими интересами.

В этом отношении право и политика оказываются взаимозависимыми. С одной стороны, даже чисто политические шаги, которые призваны решить проблему, порожденную исламом и беспокоящую Европу, облекаются в правовую форму. С другой стороны, следует принимать во внимание возможные политические последствия таких правовых мер. К тому же и юридические средства должны быть адекватны той политической цели, которую предполагается реализовать.

Возьмем, к примеру, уже упоминавшийся запрет на возведение новых минаретов в Швейцарии. По наиболее распространенной версии, его причиной явилось недовольство граждан возможным изменением культурного облика страны, а также потенци-

альная угроза распространения исламского экстремизма. К проблеме опасности культурной и религиозной экспансии ислама мы еще вернемся. Что же касается ассоциируемого с исламом радикализма, то бороться с его проявлениями, безусловно, надо всеми возможными легальными способами. Среди них запрет на строительство минаретов вряд ли может считаться самым эффективным. Целесообразнее сражаться не с религиозными символами, а выявлять и привлекать к ответственности реальных террористов.

Одновременно куда полезнее предупреждать распространение экстремистских идей среди европейских мусульман. Причем делать это нужно с учетом их менталитета и особенностей исламского правосознания. А для него крайне важен авторитет тех идейных лидеров, мнение которых пользуется особым уважением у мусульман. Такая задача может решаться в сотрудничестве с ведущими мусульманскими учеными (прежде всего, правоведами) и центрами современной исламской правовой и политической мысли.

Следует признать реальность перспективы агрессивного вмешательства ислама и мусульманских меньшинств в культурное пространство Европы и сложившуюся здесь систему традиций и ценностей. Как необходимо согласиться и с тем, что европейцы имеют все основания стремиться остановить культурное и религиозное наступление ислама, избежать столкновения ценностей и традиций. Правда, при этом следует отличать реальную опасность от мнимой, серьезную угрозу от второстепенной. И уж, конечно, надо подбирать