Материал: Islamskaya_mysl
96 |
I. ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ |
|
|
Суб╝āниййа (трансцендентность)
Хотя мы признаем, что все творение — это отражение присутствия и природы Бога, будучи мусульманами, мы также верим, что Бог превы- ше всего, что Ему приписывают. Бог выше общины, которая, видимо, всегда ограничивает Его своими предрассудками и социально-религи- озно-политическими горизонтами. В конце концов, Бог превыше даже ислама. Бог — ʼАкбар, предвечно великий и предвечно трансцендент- ный. Дадим слово Корану: «Слава Аллаху! (Пречист Он и Превыше) того, что Ему приписывают» (К. 37: 159, 180). Что касается наших те- кущих задач, все это имеет два следствия: во-первых, Бог превыше за- кона. А значит, возвысить закон до уровня божественности и неизмен- ности — то же самое, что придать ему товарищей (антитеза таухида). Во-вторых, Бог выше любой гендерной конструкции или неизбежно человеческого приспособления языка. Таким образом, патриархальное изображение Бога отрицает Его суб╝āниййа. Значит, любое выражение закона, включая частное право мусульман, должно отвечать требова- ниям справедливости и милосердия. Поскольку закон, откуда бы он ни брал начало, всегда обрабатывается и трактуется людьми в историче- ском контексте, он должен толковаться с учетом развивающихся поня- тий справедливости и милосердия.
Рубӯбиййа
Бог — это рабб ан-нāс, рабб человечества. Рабб — это «Сущий, Ко- торый дает жизнь и взращивает ее до совершенства». Этот рабб — Спра- ведливый, Милостивый, Милосердный, Он предписал Себе милость (К. 2: 243; 10: 60; 12: 38; 13: 6). И хотя этот рабб устанавливает некоторые законы, которые суть малая часть содержания Корана, Он не законник. Напротив, мы сталкиваемся с Сущим, Который озабочен тем, чтобы взять общество из данной точки и продвинуть его по пути самоактуализации и признания Его всепроникающего присутствия. Закон, действующий даже в ограниченный период откровения, служит средством (шарӣ‘а) достиже- ния близости к Нему за ограниченную человеческую жизнь.
Подходы к человечеству
Коран помещает человечество в «мир таухида, где Бог, люди и приро- да обнаруживают между собой полную смысла и направленную к цели
Ф. ИСАК ИСЛАМ И ГЕНДЕРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ |
97 |
гармонию»32. Согласно Корану, дух Божий охватывает все человечество
идает ему вечную святость (например, К. 15: 29; 17: 22, 70; 21: 91). Че- ловеческое тело, которое несет в себе сущность человека и дух Божий, считается священным. Забота о теле, следовательно, не рассматривается
вКоране как нечто несущественное.
Вконтексте гендерных отношений особенную важность представ- ляют два элемента: присущее всем людям, включая женщин, внутрен- нее достоинство (карāма) и достоинство правосудия (‘адāла). Оба эти понятия прочно укоренились в Коране, а закон выступает средством, облегчающим их воплощение в жизнь. Если закон не работает как надо, то его необходимо переосмыслить и изменить или отказаться от него во имя достижения этой цели. Люди как носители Божьего духа важнее закона.
Я признаю, что обе эти концепции не являются неопровержимыми. В самом деле, многие женоненавистники-мусульмане ищут оправда- ния [своей мизогинии] в концепции женского достоинства как средстве опоры идеологии, которая рассматривает женщину как недееспособ- ную, требующую защиты и от себя самой, и от «естественного хищни- ческого» поведения мужчин. Однако я использую эти термины в более широком контексте прогрессивных ценностей, в котором люди прини- мают и имеют свободу принимать осознанные решения о своей жизни
исобственном теле, базирующиеся на наличии знаний и возможностей. В какой-то мере это серьезно ограничивает многое из того, что было на- писано ранее, поскольку подавляющее большинство женщин в странах третьего мира живут в условиях крайней нищеты, плохого здравоохра- нения, неграмотности и политических репрессий. В этих условиях до- брожелательный мужской присмотр за chador aur char diwari (покровом
ичетырьмя стенами) может быть даже предпочтительным вариантом для многих женщин по сравнению с гендерным равенством в условиях голода. Тем самым только подчеркивается внутренняя согласованность искания достоинства и справедливости. Гендерное равноправие не мо- жет существовать без доступа обоих полов к экономическим ресурсам
ибез политической свободы, которая обеспечивает его. Я хочу подчер- кнуть, что именно человечество, а не канон или свод законов, является хранилищем духа Божьего. То, как мы стремимся воплотить эту истину
вжизнь для женщин, варьируется в зависимости от общества.
32 Shariʻati A. Marxism and Other Western Fallacies: An Islamic Critique / Cambell R. (trans.) Berkeley, 1980.
98 |
I. ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ |
|
|
Подходы к тексту и откровению
Социально-историческая и лингвистическая среда коранического от- кровения отражена в содержании, стиле, целях и языке Корана. Откро- вение — всегда комментарий к конкретному обществу. Мусульмане, как и другие, верят, что с ними взаимодействует реальность, выходящая за рамки истории. Эта связь находилась в рамках истории и была ею про- диктована. Даже поверхностное прочтение Корана подтверждает, что, не- смотря на притязание на роль «наставничества» (К. 2: 175), раскрытого «Вседержителем миров» (К. 1: 1), он по преимуществу обращен к народу Хиджаза, жившему в период его ниспослания.
Картина трансцендентного, которую рисует Коран, — изображение Бога, активно участвующего в делах мира и человечества. Эта постоянная забота обо всех Его творениях проявляется также и в послании пророков как инструментов Его продолжающегося откровения. Принцип тадрӣдж, согласно которому наставления раскрываются постепенно, наилучшим образомотражаеттворческоевзаимодействиемеждуволейБога, земными реалиями и потребностями общества, к которому Бог обращается. Коран, несмотря на его внутреннюю связность, никогда не был сформулирован как единое целое, но был явлен в ответ на требования конкретных соци- альных ситуаций.
Вполнеочевидно, чтогендернымактивистам, которыепродолжаютна- ходиться в религиозном сообществе мусульман (в отличие от сообщества исламской веры), трудно преодолевать внутренние противоречия, прису- щие понятию внеисторического (ahistorical) текста. Однако те, кто ставит в центр своих интересов гендерное равноправие, а не Писание, не могут не осознавать суровые ограничения, которые налагают на них подобные внесторические представления.
Подходы к толкованию
Принцип постепенного откровения отражает идею присутствия Бо- жественной Сущности, которая проявляет свою волю с учетом усло- вий жизни народа, которая говорит с людьми с точки зрения их реалий и чье слово формируется этими реалиями. Таким образом, это слово Божье остается живым, потому что его универсальность признается в непрекращающейся борьбе за открытие его новых значений. Задача каждого поколения верующих состоит в том, чтобы обнаружить свой собственный момент откровения, свой собственный разрыв в откро- вении, свои собственные разочарования в Боге, радость от Его утеши-
Ф. ИСАК ИСЛАМ И ГЕНДЕРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ |
99 |
тельной милости и открыть, что само их существо движимо принципом постепенного откровения.
Значение, придаваемое тексту любым экзегетом, не может существо- ватьотдельноотеголичностииокружения. Именнопоэтомунесуществу- ет никаких веских причин, по которым какое-либо конкретное поколение должно быть интеллектуальным заложником другого, поскольку даже эк- зегеты классической эпохи не считали себя безоговорочно связанными с творчеством предыдущего поколения. Толкователи — это люди, которые несут неизбывное бремя и радость ответственности за положение людей. Действительно, каждое поколение мусульман со времен Мухаммада от- ражало своеобразное сочетание условий человеческого существования и создавало свои комментарии к Корану. Нынешнее поколение мусульман, как и многие предыдущие, стоит перед выбором: воспроизвести смысл, предназначенный для более ранних поколений, или критически и выбо- рочно освоить традиционное понимание, чтобы переосмыслить Коран в целях переустройства общества.
Неизбежное активное участие толкователя в создании смысла текста фактически подразумевает, что восприятие текста и извлечение из него смысла не существуют сами по себе. Таким образом, восприятие и ин- терпретация, а следовательно и значение, всегда являются неполными. Каждый толкователь вступает в процесс интерпретации с некоторым предварительным пониманием вопросов, рассматриваемых в тексте, даже его молчания, и приносит с собой определенные концепции в качестве предпосылок своей экзегезы. Значение, где бы оно ни находилось, также находится в релевантной структуре самого понимания. «Не существует ни невинного толкования, ни невинного толкователя, ни невинного текста»33.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все мы, будь то в наших офисах, спальнях, кухнях, мечетях или залах заседаний, участвуем в формировании образов и допущений, которые уг- нетают или освобождают других, а значит, и нас самих. Наше представле- ние о том, что мы должны женщинам, на самом деле является представле- нием о том, что мы должны самим себе. Теология, которую мы развиваем, размышляя над этим, является не только выражением нашей глубинной сущности, но также и выражением Бога, чье присутствие мы ищем в над- ломленном мире, мучительно жаждущем целостности и справедливости.
33 Tracy D. Plurality and Ambiguity: Hermeneutics, Religion, Hope. San Francisco, 1987. P. 79.
100 |
I. ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ |
|
|
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Ибн Ман├ӯр. Лисāн ал-‘араб: в 33 т. Каир: Дāр ал-ма‘āриф, б. г. Т. 3. Аз-Замахшарӣ, ʼA. Ал-кашшāф ‘aн ╝а║āʼи║ ─авāми┌ ат-танзӣл. Бейрут:
Дāр ал-кутуб ал- ‘арабийй, б. г. Т. 1.
Ар-Рāзӣ, Ф. Taфсӣр Фахр ад-Дӣн ар-Рāзӣ: в 32 т. Мекка: Ал-мактаба ат-тиджāриййа, 1990. Т. 10.
А╙-╚абарӣ, ʼA. Дж. Джāми‘ aл-байāн ‘aн тa’вӣл āй ал-╒ур’āн. Бейрут: Дāр ал-кутуб ал-ʻилмиййа, 1992. Т. 4.
Asad, M. The Message of the Qurʼan. Gibraltar, Spain: Dar al-Andalus, 1980.
Coulsen, N. J. A History of Islamic Law. Edinburgh, Scotland: University Press, 1974.
Holy Qur’an / Ali, M. M. (trans.) Lahore, Pakistan, 1973.
Mernissi, F. Femininity as Subversion: Reflections on the Muslim Concept of Nushuz // Eck, D. L., Jain, D. (eds.) Speaking of Faith: Cross Cultural Perspectives on Women, Religion, and Social Change. New Delhi: Women’s Press, 1986.
Rahman, F. Major Themes of the Qurʼan. Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1989.
Rajavi, M. Islam and Women’s Equality. Paris: Foreign Affairs Committee of the National Council of Resistance of Iran, 1995.
Shaikh, S. Battered Women in Muslim Communities in the Western Cape: Religious Constructions of Gender, Marriage, Sexuality, and Violence: M. A. thesis. Cape Town: University of Cape Town, 1997.
Shariʻati, A. Marxism and Other Western Fallacies: An Islamic Critique / Cambell, R. (trans.) Berkeley: Mizan Press, 1980.
Siddiqi, M. M. Women in Islam. Lahore, Pakistan: Institute of Islamic Culture, 1972.
Tracy, D. Plurality and Ambiguity: Hermeneutics, Religion, Hope. San Francisco: Harper & Row, 1987.
Wadud-Muhsin, A. Qur’an and Woman. Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1992.