Материал: Kolotov(ed)-Evraz-duga

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Религиозный радикализм на сегодняшний день остается одной из важнейших проблем индийского общества, поскольку он предполагаетисключительностьпредставляемойимконфессиивовсех сферах жизни и вытеснение других религий из региона. Террор же рассматривается основным методом решения возникающих в связи с этим проблем. Такие взгляды не могут способствовать решению межрелигиозных конфликтов и установлению спокойствия в таком мультикультурном и многоконфессиональном государстве, как Индия.

Индийские политики никогда не оставляли коммунализм без внимания. Так, Джавахарлал Неру рассматривал его как «отрицание и национализма, и демократии»9. Индира Ганди также заявляла: «Коммунализм — зло, которое разделяет людей и дробит нашеобщество;оннесовместимсдухомнашегонародаиегокультурным наследием, коммунализм угрожает единству и целостности страны, а их сохранить — наша основная задача»10. Раджив Ганди всегда стремился к общественному единству Индии, препятствуя развитию разногласий между различными конфессиями и религиозными и национальными меньшинствами. Все эти индийские лидеры стремились ограничить влияние идей «истинного национализма»наширокиеслоинаселения.Онинастаивалинаполитике секуляризма, способствующей стабильности государства.

Стремление к секуляризму наблюдалось на протяжении всей истории нзависимой Индии, поскольку именно такая политика могла быть направлена на укрепление государства. Но некоторые западныенововведенияиреформы(приРадживеГанди)вызывали недовольствоунаселенияипровоцировалиправящиекругизадействовать индуизм как средство преодоления разрыва между политической элитой и массами. Это нагнетало межконфессиональную напряженность и способствовало развитию коммунализма. Однако сейчас характер коммунализма постепенно меняется. Другим становится и его отношение к секуляризму. Политические деятели также все чаще делают упор на то, что секуляризм в Индии означает не столько отделение религии от политики, сколько религиозную терпимость.

9Nehru J. Letters to the RSS Presidents. — Delhi, 1955. — Р. 24.

10 Ганди И. Статьи, речи, материалы. — М., 1975. — С. 406–407.

400

Восточная и Южная Азия

Переосмысление этого термина при правительстве БДП велось

вконтексте «переписывания истории» — введения новых редакций университетских и школьных учебников. Тем не менее, такая подмена понятия может положительно сказаться на спокойствии индийского общества. Однако, в попытках переосмыслить это понятие есть и опасность: представители разных религиозных общин заявляют, что именно их религия содержит важнейшие принципы настоящей веротерпимости, поэтому она и должна стать объединяющей силой в стране. Об этом сообщает как индусская, так и исламская пропагандистская литература. Вдобавок к этому начинаются споры об «истинном секуляризме». Коммуналистские партии обвиняют политиков в том, что они используют западные идеи и пытаются внедрить чуждый Индии секуляризм вместо выработанного ими представления о подлинном секуляризме.

Кполностью секуляристской политике сегодня индийское общество еще не готово. Такая политика в Индии не способствует сближению элиты и народных масс, а только разрушает традиционный уклад и самосознание людей, приводя к маргинализации и потере ориентации в обществе. В Индии вместо классического понятия секуляризма формируется так называемая «индусская модель секуляризма». А это ведет к обострению коммунализма и недовольству со стороны религиозных меньшинств.

Нужно отметить также тот факт, что количество мечетей, построенных нa месте индусских храмов, очень велико. Опираясь на нерешенность конфликтных ситуаций многих подобных религиозных комплексов, коммуналисты бескомпромиссно заявляют: «отдайте нам землю в Айодхье, храмы в Варанаси и Матхуре и Бходжшалу в Дхаре добровольно, иначе мы начнем борьбу по всей стране, чтобы вернуть 30 тысяч храмов, перестроенных

вмечети»11. Такие высказывания при теперешней ситуации в стране могут привести к серьезным социальным проблемам. Сторонники воинствующего индуизма, стремящиеся сделать Индию «государством индусов», очень быстро переходят от слов к действиям. Свои акции и провокационную деятельность они строят,

11Глушкова И. П. Бходжшала: методология социального взрыва // Азия и Африка сегодня / гл. ред. А. М. Васильев — 2004. № 12. — С. 27.

401

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

опираясь в первую очередь, на опыт, приобретенный в Айодхье, и используя те же самые методы.

Их стратегия сводится к нескольким основным пунктам: Отождествление спорного места с индусской святыней, мифи-

ческой или реальной, разрушенной мусульманами. Установление индусских и коммуналистских символов в свя-

щенном месте, взывающих к религиозным чувствам простого населения.

Проведениевоинственныхакций;публичныхрелигиозныхвоспеваний; символических маршей и процессий, распаляющие праведный гнев индусов и еще больше усиливающие противостояние сторонников различных конфессий.

О серьезности намерений коммуналистов говорит тот факт, что возведение храма Рамы в Айодхье и возвращение Бходжшалы в лоно индуизма входят в программу первостепенных задач РСС. Также продолжает накаляться обстановка и в других местах — в Матхуре и Варанаси, священных городах индуизма, где храм рождения Кришны (Матхура) и храм Вишванатха (Варанаси) стоят не на своих исконных местах, а рядом, будучи вытесненными в средневековье мусульманскими мечетями, построенными из камней индусских святынь. В список спорных мест попадают также уникальный памятник синкретической культуры индуистов и мусульман Бабубудангири, располагающийся недалеко от Бангалора и почитаемый как индусами, так и мусульманами. Кроме того, РСС стремится подключить к конфликту и пещерный храмовый комплекс в Эллоре, включая джайнский храм Индра Сабха и буддийский комплекс Вишвакарма, пытаясь передать их индуизму для отправления культа. На настоящий момент этот храмовый комплекс открыт для посетителей как музей и находится под охраной ЮНЕСКО. Под угрозой оказался и всемирно известный исторический памятник Кутуб Минар, также возведенный из камней близлежащих индийсских храмов. Мечеть Кувват- уль-Ислам, располагающаяся вблизи Кутуб Минара, также была возведена из частей большого количества разрушенных храмов. Знаменитая мечеть Архаи-дин-ка-Джхомпра в Аджмере является таким же памятником, построенным из обломков индусских святынь. Радикально настроенные индусы уже даже предпринимали попытки провести там богослужение. Список святынь, ждущих

402

Восточная и Южная Азия

своего возвращения в законные, по мнению коммуналистов, руки, увеличивается с каждым днем.

Важнейшей датой для решения конфликта в Айодхье стало 30 сентября 2010 г. Все с нетерпением ждали решения суда по делу о разрушенной мечети. Он должен был вынести вердикт, кто же получит эту территорию - индусы или мусульмане. От этого решения зависело общественное спокойствие страны, оно должно было стать отражением взглядов индийского правительства, показать, является ли Индия светским государством, в котором уже можно придерживаться политики секуляризма, или она все еще остается страной с традиационным обществом, правительство которой не в состоянии решать внутренние конфликты на религиозной почве. Премьер-министр Индии Манмохан Сингх заявил: «То, как страна справится с этим конфликтом, как преодолеет его последствия, все это будет иметь большое влияние на дальнейшее развитие нашей страны»12. Правительство тщательно готовилось к этому событию, ожидая вспышки новых индусскомусульманских столкновений. Заблаговременно было запрещено распространение листовок, чтобы предотвратить организацию демонстраций. В некоторых штатах были закрыты школы. Повсюду были размещены отряды полицейских. Политические лидеры всех организаций призывали людей к спокойствию. Обвиняемые по этому делу, главы БДП, оказавшиеся теперь снова в оппозиции, уже перестали затягивать следствие и ждали законного решения вопроса. Все устали от нагнетания обстановки вокруг Айодхьи. Радикальные индусы сменили воинственные лозунги на призывы к мирному способу разрешения этой проблемы. РСС все еще выступала за строительство храма Рамы, но настаивала на деятельности в рамках закона. Мусульмане также были мирно настроены, ожидая лишь незначительных столкновений.

Уже утром стало известно, что территория будет поделена на три части: одна достанется индусам, другая — мусульманам, но кому останется третья, было не ясно. Тем не менее, многие считали, что каково бы ни было решение суда, «оно практически неизбежно будет оспариваться <...> и вынесение окончательно-

12Burke Jason. Ayodhya verdict: Indian security foces braced for court decision. // The Guardian. — 30.09.2010.

403

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

го вердикта может занять еще годы»13. Премьер-министр Индии призывал к порядку и «уважению ко всем конфессиям и религиозным представлениям, следуя лучшим традициям индийской культуры»14.

Вопрос разделения спорной территории в Айодхье оказался самым сложным и деликатным делом за всю историю индийского суда. Решение этого вопроса также могло отрицательно повлиять на популярность Конгресса, находившегося у власти. Нельзя было отдать право на эту землю ни индусам, ни мусульманам, поскольку это привело бы к потере голосов либо одной, либо другой части населения. Сильное недовольство индусов могло снова привести к переходу власти к БДП.

По решению суда, и индусы, и мусульмане получили право на часть спорной территории. Две трети отвели двум индусским группам, и одну — мусульманам. Решением суда эта территория была объявлена истинным местом рождения Рамы, который был и юридическим лицом, и божеством. Также суд постановил, что Бабри Масджид, построенная на развалинах индусского храма, не может считаться мечетью, поскольку это не соответствует догмату ислама. Индусские судьи ссылались на Археологическую службу Индии (АСИ), которая в конце концов, после еще одних раскопок в 2003 г., объявила, что под разрушенной мечетью было массивное индусское строение. Серьезно критикует АСИ Омар Халиди, утверждая, что она способна влиять на судьбу средневековых памятников, будучи «служанкой» хиндутвы. Поскольку для последователей концепции хиндутвы к категории индусских относятсятакжеибуддийские,иджайнскиесвятыни,тоещеочень большое количество мусульманских святынь и памятников могут быть превращены в индусские места поклонения, на основании «сомнительных доказательств» АСИ15.

Это было самое долгое и противоречивое дело в истории независимой Индии. Требование мусульман о строительстве мечети

13Ibid.

14Ayodhya verdict: Indian holy site “to be divided” // BBC. News South Asia. — 30.09.2010.

15Khalidi O. ASI: Hindutva’s Handmaiden // The Milli Gazette. — 16.11.2010 — 30.11.2010.

404